دلتاس خاص

بررسي عوامل تخريب لايه ازن و نقش كشور ايران در حفاظت ومديريت پيامدهاي ناشي از آن

دفتر مركزي انتشارات بوم سازه (سيويليكا): تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بين خيابان كارگر و بزرگراه چمران، كوچه پروانه، پلاك ۴، ساختمان چمران، طبقه ۴، واحد ۳۱. تمامي خدمات پايگاه سيويليكا ، حسب مورد داراي مجوزهاي لازم از مراجع مربوطه مي باشند و فعاليت هاي اين سايت تابع قوانين و مقررات جمهوري اسلامي ايران است. تلفن: ۸۸۰۰۸۰۴۴ ، ۸۸۳۳۵۴۵۰ ، ۸۸۳۳۵۴۵۱ ، ۸۸۳۳۵۴۵۲ - كد پستي: ۱۴۳۹۹۱۴۱۵۳.

مراقب لايه ازن باشيم 

كارشناسان معتقدند اگر كشورهاي عضو كنوانسيون وين و پروتكل مونترال به تعهدات خود عمل كنند و مصرف مواد مخرب لايه ازن را طبق برنامه زمان بندي شده حذف كنند، چرخه طبيعي تشكيل ازن به حالت طبيعي خود بر مي گردد و حفره لايه ازن ترميم مي شود، البته در شرايط مناسب و مساعد دست كم ۵۰ سال طول مي كشد تا اين حفره ترميم شود. صنايع برودتي و سردكننده ها، سازندگان يخچال ها و فريزرهاي خانگي، صنعتي و تجاري، صنايع ابر و اسفنج سازي، بخش دفع آفات كشاورزي و سيستم هاي تهويه مطبوع، كپسول هاي اطفاي حريق، حلال اسپري هاي پاك كننده قطعات الكترونيكي و ساخت كولر خودروها از جمله كارخانجات مصرف كننده گازهاي مخرب لايه ازن در كشور هستند.

در راستاي گسترش پروتكل مونترال سال ۲۰۱۶ نمايندگان ۲۰۰ كشور جهان در نشستي در كيگالي، پايتخت رواندا درباره كاهش تدريجي گازهاي گلخانه اي در قالب اصلاحيه اي براي پروتكل مونترال به توافق رسيدند، در توافق كيگالي كشورهاي جهان به سه گروه تقسيم شده اند كه در گروه اول كشورهاي صنعتي و پيشرفته قرار دارند. در سال ۱۹۸۵ وجود حفره لايه ازن بالاي قطب جنوب كشف و مشاهده شد كه اين حفره هر سال بزرگ تر و عميق تر مي شود؛ منظور از حفره اين است كه در آن منطقه چگالي ازن كه در حالت معمولي بين ۳۰۰ تا ۳۵۰ دابسون (واحد اندازه گيري چگالي ازون) است كمتر شده و در بعضي مناطق تا ۲۰۰ دابسون كاهش نشان مي دهد.

كاهش تدريجي و حذف مواد مخرب لايه ازن مطابق با برنامه زمان بندي، كنترل تجارت مواد مخرب لايه ازن، ايجاد سيستم مجوز صادرات و واردات مواد مخرب لايه ازن و گزارش ميزان توليد و مصرف مواد مخرب لايه ازن به دبيرخانه ازن به صورت ساليانه اهم تعهدات كشورهاي عضو پروتكل مونترال است. آسمان نيز مانند زمين از گزند انسان در امان نمانده است، بشر با توسعه صنعت كاري كرد كه آسمان نيز سوراخ شود، در واقع با انتشار بيش از حد گازهاي مخرب لايه ازن مانند سي اف سي ها، هالون ها و تتراكلريد كربن اين لايه حفاظتي را تخريب كرد و قطعا ضرر آن به خودمان بر مي گردد. در واقع تخريب لايه ازن زمين موجب برخورد پرتوهاي مضر خورشيد به زمين مي شود و در نهايت گرمايش زمين را سرعت مي بخشد، دانشمندان هشدار داده اند پديده گرم شدن زمين مي تواند تلاش ها براي ترميم حفره ازن را كه قرار است تا سال ۲۰۵۰ انجام گيرد، حدود ۳۰ سال به تعويق اندازد.

خيز جهان براي حفاظت از لايه اوزون

با تخريب لايه اوزون، پرتوهاي فرابنفش به زمين رسيده و مشكلاتي همچون سرطان‌هاي پوستي، تار شدن عدسي چشم يا آب مرواريد، كاهش مقاومت بدن برابر بيماري‌هاي عفوني و كاهش فتوسنتز را باعث مي‌شود. اين نامگذاري بزرگداشتي است براي پيمان مونترال كه بر اساس آن كشورها متعهد شدند تا براي حفاظت از لايه اوزون اقدام كرده و با همديگر همكاري كنند. در سال ۱۹۸۵ محققان حفره‌اي را در لايه اوزون، بالاي قطب جنوب كشف كردند و مشخص شد كه هر سال عمق اين حفره بيشتر مي‌شود. ۱۶ سپتامبر برابر با ۲۵ شهريور از سوي مجمع عمومي سازمان ملل متحد به عنوان روز جهاني حفاظت از لايه ازون تعيين شد. متن: الهام اسكندري / گوينده: مانيا مرداني / ‏ ‏‬تدوينگر: سجاد اصلاني.

منبع

همه چيز درباره رشته نمايش عروسكي: بازاركار، درآمد، آينده شغلي، دانشگاه هاي برتر

نمايشنامه نويسي عروسكي(1و2و3)، ماسك و گريم، شناخت مواد، بيان(1و2)، تاريخ نمايش عروسكي در شرق، تاريخ نمايش عروسكي در غرب، خيمه شب بازي، كارگاه چوب و فلز، روانشناسي شخصيت، طراحي چهره و بدن انسان، عروسك سازي (1و2و3و4)، بازي دهي عروسك(1و2)، طراحي صحنه نمايش عروسكي(1و2)، طراحي و دوخت لباس، كارگرداني نمايش عروسكي(1و2و3)، موسيقي در نمايش، طراحي چهره و بدن حيوان، موسيقي در نمايش عروسكي، كودك و نمايش، رايانه و نمايش عروسكي، آشنايي با ادبيات كودكان و نوجوانان، نقاشي چهره عروسك، نور و صدا در نمايش عروسكي، ديدن و تحليل نمايش عروسكي، پروژه. اگر علاقه مند به قبولي در ديگر رشته هاي هنر مانند رشته عكاسي، رشته نقاشي، رشته مجسمه سازي، رشته فرش، رشته صنايع دستي، رشته تلويزيون و هنرهاي ديجيتالي، رشته ساخت طراحي و ساخت طلا و جواهر، رشته ارتباط تصويري، رشته طراحي پارچه، رشته هنر سفالگري هستيد و نمي دانيد شرايط تحصيل در آنها چگونه است، يا چه آينده كاري دارند، ميتوانيد به لينك مطالب مراجعه كنيد.

اين حرفه نيازمند افرادي با حوصله، عاشق كار گروهي، داشتن قلمي خوب، علاقه مند به خواندن داستان هاي متنوع ايراني و خارجي، داشتن صداي رسا و مناسب، برخورداري از آمادگي جسماني خوب، علاقه مند به افزايش اطلاعات خود در زمينه جامعه شناسي، روانشناسي، ادبيات ايران و جهان، اقتصاد است. اصول و مباني ارتباطات، آشنايي با تاريخ ادبيات كهن و معاصر ايران، جامعه شناسي عمومي، شناخت موسيقي، آشنايي با تاريخ ادبيات كهن و معاصر جهان، جامعه شناسي هنر، فرهنگ و ادبيات عامه، تمثيل شناسي، فلسفه مقدماتي شرق، روش تحقيق و تدوين پروژه، فلسفه مقدماتي غرب. اما برخي ديگر از افراد ممكن است در كانون پرورش فكري كودك و نوجوان به طور ثابت مشغول به كار باشند و دوره هاي آزاد اين حرفه را نيز در مهد كودك ها و ديگر موسسه ها برگزار كنند، كه اين افراد درآمد بيشتري نسبت به دسته اول دارند.

بنياد نمايش در غرب و شرق، مباني بازيگري، مباني كارگرداني، مباني طراحي صحنه، مباني ادبيات نمايشي، مباني نمايش عروسكي، تاريخ نمايش در ايران، تاريخ نمايش در جهان، بررسي تطبيقي نظريه هاي نمايش شرق و غرب. در اين مطلب قصد داريم به معرفي يكي ديگر از رشته هاي كنكور هنر، رشته نمايش عروسكي بپردازيم، زيرا اولين قدم براي انتخاب رشته درست، آشنايي با آن رشته، موقيعت هاي شغلي آن، شرايط تحصيل در آن، حقوق آن است. براي اجراي اين نمايش، افراد عروسك هايي را متناسب با شخصيت داستان كه مي تواند انسان يا حيوان باشد، را توليد مي كنند و به صورت پشت پرده، ديالوگ هاي داستان را با تغيير صدا مي گويند.

مشاوره تحصيلي

شما كه تمايل به ادامه تحصيل در اين رشته را داريد در اين رشته با اصول طراحي و مباني هنرهاي تجسمي، موسيقي، عكاسي، تحولات سينماي ايران و جهان، تاريخ هنر ايران و جهان، نقد و تحليل فيلم، نوشتن فيلمنامه و مراحل ساخت و توليد فيلم، كار در كارگاه مباني زيبا شناسي و درك تصوير، كار در كارگاه نگارش، كار در كارگاه فني سينما، آشنا مي شويد و البته جستجو، پشتكار، كلاس هاي متعدد، تماشاي فيلم و خواندن و ديدن نقدهاي سينمايي يكي از راه هاي ارزشمند در آشنائي بيشتر با اين فن و صنعت است.    صنعت و بازار كار  زمينه هاي شغلي رشته مذكور عبارت است از :  فيلم سازي با عوامل غير حرفه اي و حرفه اي  دستياري كارگردان  دستياري فيلم بردار دستياري تدوين و نورپردازي طراحي و نقاشي صحنه ها كارگرداني سينما توليد برنامه هاي سينمايي طراحي در گريم و ماسك  نويسندگي فيلمنامه  و.

آينده شغلي اين رشته‌: براي كساني كه مهارتهاي لازم را در بخش هــاي مختلف اين رشه بدست آورند بــــازار گار خوب و مطلوبي در شهرهاي بزرگ كشور وجود دارد بايد علاقه مندان توجه داشته باشند براي موفقيت در اين رشته به روابط اجتماعي قوي و داشتن استعداد هنري و پشتكار و صبر و حوصله نياز است. آينده علمي اين رشته : هنر جويان اين رشته مي توانند در دوره هاي كارداني  آموزشكده هاي فني –كارشنـــــاســي و كارشناسي ارشد و دكترا در دانشــگا ههاي داخل و خارج كشور  در گروه هنر هاي نمايشي به ادامه تحصيل بپردازند. سينما يا همان هنر هفتم هنري است مبتني بر ضبط تصوير حوادث با تركيب خاص و عرضه ي توأم با صدا كه با طرح مفاهيم بسيار متنوع، تجلي ويژه اي در عرصه هنر داشته و در ميان خواص و علائم نقش اثر گذاري را بازي مي كند.

كساني كه تحت تاثير شهرت ستاره هاي سينما به اين رشته علاقه مند مي شوند بهتر است قبل از ورود به اين  رشته با مشاوران و دست اندر كاران اين رشته مشورت نمايند. اگر شخص بتواند در آينده به شهرت برسد آينده شغلي موفقي خواهد داشت استخدام در اين رشته كمتر و بيشتر كارها به صورت قرار دادي انجام مي پذيرد.   رشته سينما با همه جوانيش تحربه اي موفق و سترگ را در دسترس جويندگان نام و نشاني خود گذاشته است.   صنعتي كه سينما در دنيا بپا كرده است در هر كشوري متفاوت است.

معرفي رشته نمايش و رتبه قبولي

پس از آشنايي كامل با اين رشته و گرايش هاي آن اگر انتخاب شما يكي از اين رشته‌ها باشد ظرفيت دانشگاه‌ها و اين كه كدام يك از دانشگاه هاي سطح كشور در اين رشته‌ها پذيرش دانشجو دارند نيز اهميت بالايي دارد كه در جدول زير نام دانشگاه‌هايي كه در كنكور سراسري ۹۸ در اين رشته دانشجو پذيرفته‌اند را به همراه ظرفيت آنها گردآوري شده است:. علاقه مندان براي انتخاب اين گرايش بايد داراي ذهني مبتكر و خلاق و داراي قدرت تخيل بالايي داشته باشد؛ زيرا نمايش نامه نويس براي نوشتن متن يك نمايش بايد بتواند خود را به جاي تك تك بازيگران آن نمايش قرار داده، شخصيت آن‌ها را به درستي خلق كرده و متن را پيش ببرد.

بازيگران براي انتقال حس و صحبت خود از زبان و بدن خود استفاده مي كنند كه body language يا همان زبان بدن بحثي مفصل براي احساس بيان با حركات و اعضاي بدن مي باشد كه دانشجويان اين رشته تمامي اين موارد را به صورت آكادميك و تخصصي در دانشگاه فرا مي گيرند. كارگردان نظارت مستقيم بر تمامي مراحل توليد كار،فعاليت تمامي عوامل ساخت فيلم را به عهده داشته و ارائه نكات و دستورالعمل هاي لازم به بازيگران و دست اندركاران فيلم از ابتدا تا انتهاي توليد فيلم همگي بر عهده كارگردان مي باشد. علاقه مندان به اين رشته بايد به كودكان، عروسك‌ها و ارتباط با كودكان و گفتار هاي كودكانه ميانه خوبي داشته باشند زيرا عمده كار آن‌ها با كودكان خواهد بود و بيان آن‌ها بايد به گونه اي باشد كه كودكان را به سمت خود جذب كند.

زيرا هر فارغ التحصيلي در صورت نشان دادن توانايي و هنر خود مي تواند در رشته مربوطه آغاز به كار كند و در واقع فردي كه دانش، خلاقيت، ذوق كافي را داشته باشد و در حيطه كاري خود تلاش كند قطعا به درجات خوبي از كار نيز مي رسد. اگر چه اين رشته در سال هاي اخير طرفداران بيشتري را پيدا كرده است و امروزه افراد به تحصيلات آكادميكي اين رشته‌ها بيش از پيش روي آورده‌اند اما همچنان اين رشته براي پيشرفت بيشتر نياز به توجه بيشتر مالي و معنوي دارد. هدف از رشته بازيگري تربيت افرادي است كه بتوانند با اعتماد به نفس بالا و بسيار متكي به خود روي صحنه حاضر شده و به خوبي با نقش نوشته شده انس گيرند و توانايي انتقال متن نويسنده را به تماشاگر داشته باشند.

معرفي رشته بازيگري

معمولا بيشتر بازيگران موفق يا در رشته بازيگري تحصيل كرده اند يا حداقل چند كلاس رفته اند ولي باز هم هستند كساني كه بدون هيچ كدام از اين ها در دنياي بازيگري به جايي رسيده اند اما اگر مقايسه اي انجام بدهيد مي بينيد كه تعداد كساني كه بدون تحصيل در اين كار موفق هستند تعداد بسيار كم و ناچيزي هستند و باز هم بيشتر اين نوع بازيگران بدون شناخت و تحصيل بعد از چند مدت مطالعات خود را در زمينه ي بازيگري شروع مي كنند تا از تمام اتفاقات و بايد و نبايد هاي اين حرفه اطلاعات كافي داشته باشند تا در كارشان از اين اطلاعات كمك گرفته و عيب هاي احتمالي كار خود را كه همه از كمبود اطلاعات بوده است برطرف كنند.

بسته به اينكه در كدام يك از اين گرايش ها قصد ادامه تحصيل داريد بسيار مهم هست كه قبل از حضور در آزمون عملي رزومه يا كارنامه هنري داشته باشيد؛ اگر دوره ي بازيگري گذرانديد اگر در نمايشي بازي كرده ايد، حتما مدارك آن را با خود همراه داشته باشيد همچنان از شما در مورد مطالعات تئاتري شما سوال خواهد شد نمايش نامه هايي كه خوانديد، نويسنده هايي را كه از آن ها اثري مطالعه كرديد، فيلم و تئاتر هايي كه ديده ايد. اگر قصد شما براي ورود به رشته بازيگري رسيدن به سر در سينما است بايد گفت كه راه بسيار سختي در پيش داريد! درس هاي رشته بازيگري به دو دسته عملي و تئوري تقسيم مي شود و همچنين درس هاي عمومي و تخصصي؛ مطالعه تاريخ تئاتر ايران و جهان كه به صورت كتاب هايي جامع و كامل چاپ شده و در دسترس است بهترين راهنماي شما براي ورود به رشته بازيگري و كارگرداني است.

دقت داشته باشيد ورود به بهترين دانشگاه ها براي كسي كه تجربه و مطالعه در مورد تئاتر و بازيگري نداشته باشد كار آساني نيست پس حتما با افراد فعال دراين حوزه در ارتباط باشيد فيلم هاي تئاتر را ببينيد به مطالعه كتاب هاي موجود در بازار در باب بازيگري بپردازيد و از همه مهم تر بازيگري را تمرين كنيد.  هدف از ايجاد رشته بازيگري و تربيت فارغ التحصيلان اين رشته به وجود آوردن افرادي است كه بتوانند از طريق استفاده از هنر خود در رسانه هاي مختلف مانند : تئاتر، تلوزيون، راديو راه اعتلاي فرهنگ و هنر كشور مان را گسترش داده و باعث تربيت و بلوغ فكري مردم جامعه شوند. وظيفه شما به عنوان هنرمند تئاتر و بازيگر بسيار روشن است وظيفه شما توليد هنر و روشن كردن راه ديگران است، در چهار سال دانشجويي و حتي بعد از آن بازاري براي كار شما وجود ندارد شما ملزم به توليد تئاتر هستيد حتي اگر پشتيباني نداشته باشيد.

رشته بازيگري (سينما و تئاتر) و كارگرداني

گرايش طراحي صحنه :اصول و مباني هنرهاي تجسمي، ماسك و گريم، اجراي نمايش هاي ايراني و شناخت بافت هاي سنتي ۱و۲، طراحي و نقاشي ۱ و ۲، حجم شناسي و حجم سازي، تاريخ تحولات طراحي صحنه، تكنيك صحنه ۱ و ۲، تاريخ مبلمان و لوازم صحنه، استفاده از رايانه در طراحي صحنه، كارگاه چوب و فلز، سبك هاي طراحي صحنه، نقاشي تئاتر ،تاريخ و طراحي لباس ۱و ۲ ، طراحي صحنه و ماكت سازي ۱ و ۲، طراحي صحنه نمايش عروسكي، معماري داخلي ۱ و ۲، اسكيس و راندو، آرايش صحنه،دوخت لباس تئاتر، نقد و تحليل نمايش از منظر طراحي صحنه، نور پردازي در تئاتر، طراحي صحنه براي سينما و تلويزيون ۱ و ۲، كارگاه پيشرفته طراحي صحنه و ماكت سازي ۱ و ۲، طراحي صحنه و ماكت سازي اپرا، صدا در در نمايش، پروژه نهايي.

ادبيات نمايشي در شرق ۱و۲،مكتب هاي ادبي ۱ و ۲، داستان نويسي ۱ و ۲، ادبيات نمايشي در ايران ۱ و ۲، كارگاه نمايشنامه نويسي ۱ و ۲، ادبيات نمايشي معاصر اروپا ۱و۲و۳، نقد در ادبيات نمايشي، نمايشنامه نويسي براي تلويزيون،ديدن و تحليل نمايش،۱ و ۲،اصول و فنون نمايشنامه نويسي ۱و۲، ادبيات نمايشي كلاسيك در اروپا۱و۲،اسطوره و نمايش،فيلمنامه نويسي ۱و۲،بررسي متون فارسي ازمنظر نمايش ۱و ۲، تحليل نمايشنامه ۱ و ۲، نمايشنامه نويسي براي راديو،كارگاه نمايشنامه نويسي ۳و۴،تاريخ ادبيات نمايشي در آمريكا ……دانشگاه هايي كه در رشته ادبيات نمايشي پذيرش دارند (براساس دفترچه كنكور ۹۴) تهران، هنرتهران، دامغان ،غيرانتفاعي سوره تهران.

دروس تخصصي گرايش بازيگري _ كارگرداني نمايش در آسيا،۱و۲، حركات موزون ۱و۲، نظريات معاصر در نمايش غرب،نظريات معاصر در نمايش شرق، ديدن و تحليل نمايش ۱و۲ ،ادبيات نمايشي در شرق ۱،زبان تخصصي تئاتر،كارگاه كارگرداني ۳،شيوه هاي نمايش در غرب،كارگاه بازيگري كارگرداني پيشرفته ۱و۲، كارگرداني نمايش تلويزيوني،روانشناسي شخصيت،نور وصدا در نمايش،ماسك و گريم،كارگاه بازيگري ۱و۲، مباني فلسفه، كارگاه كارگرداني ۱ و ۲، كارگاه بازيگري ۳،نقد در نمايش ۱،اسطوره و نمايش ،موسيقي در نمايش،سلفژ و آواز،زيبايي شناسي هنر،كارگاه بازيگري و كارگرداني راديو،تاريخ اديان،پروژه.

همه چيز درباره رشته نمايش و ادبيات نمايشي

درس‌هاي‌ اين‌ رشته‌ در طول‌ تحصيل : دروس‌ مشترك‌ در‌ گرايش‌هاي‌ مختلف‌ نمايش : تاريخ‌ نمايش‌، جامعه‌شناسي‌، آشنايي‌ با ادبيات‌ كهن‌ ايران‌ و جهان‌، آشنايي‌ با هنرهاي‌ تجسمي‌، اصول‌ و مباني‌ ارتباطات‌، آشنايي‌ با هنر در تاريخ‌، آشنايي‌ با ادبيات‌ معاصر ايران‌ و جهان‌، فرهنگ‌ عامه‌ و تمثيل‌شناسي‌، تاريخ‌ فلسفه‌، آشنايي‌ با تعزيه‌، مباني‌ دكور و صحنه‌آرايي‌، مباني‌ نمايشنامه‌نويسي‌، مباني‌ بازيگري‌، مباني‌ نمايش‌ عروسكي‌، روش‌ تحقيق‌ و تدوين‌ پايان‌نامه‌، نمايش‌ در ايران‌. دروس‌ تخصصي‌ گرايش‌ صحنه‌آرايي‌ : طراحي‌ و نقاشي‌، نقشه‌كشي‌، شناخت‌ مواد، آشنايي‌ با فضاهاي‌ سنتي‌ ايران‌، آشنايي‌ با طراحي‌ و دوخت‌ لباس‌، تاريخ‌ تحولات‌ دكور، امكانات‌ صحنه‌، كارگاه‌ رنگ‌، پرسپكتيو در صحنه‌، نور در صحنه‌، تاريخ‌ لباس‌ در غرب‌ و ايران‌، ماسك‌ و گريم‌، شيوه‌هاي‌ نمايش‌ در ايران‌، ديدن‌ و تحليل‌ نمايش‌، كارگاه‌ دكور و صحنه‌آرايي‌، اجراي‌ كارگاهي‌ نمايش‌هاي‌ ايراني‌، طراحي‌ صحنه‌ نمايش‌ عروسكي‌، آشنايي‌ با صحنه‌ سينمائي‌ و تلويزيوني‌، صوت‌، پايان‌نامه‌.

دروس‌ تخصصي‌ گرايش‌ نمايش‌ عروسكي‌: كارگاه‌ نمايش‌ عروسكي‌، طراحي‌ و نقاشي‌، فن‌ بيان‌، نمايشنامه‌نويسي‌ عروسكي‌، موسيقي‌ در نمايش‌، شناخت‌ مواد، تاريخ‌ نمايش‌ عروسكي‌، آشنايي‌ با فضاهاي‌ سنتي‌، موسيقي‌ در نمايش‌ عروسكي‌، ماسك‌ و گريم‌، شيوه‌هاي‌ نمايش‌ در ايران‌، كارگرداني‌ نمايش‌ عروسكي‌، طراحي‌ صحنه‌ نمايش‌ عروسكي‌، آشنايي‌ با ادبيات‌ كودكان‌، ديدن‌ و تحليل‌ نمايش‌ عروسكي‌، بازيگري‌ نمايش‌ عروسكي‌، كودك‌ و نمايش‌، پايان‌نامه‌. گرايش‌ نمايش‌ عروسكي: آي موز: نمايش عروسكي يكي از قديمي‌ترين شيوه‌هاي نمايش است كه در دوران‌هاي گذشته هنگامي كه ظاهراً سرگرمي‌هاي كمي وجود داشت، جوانان و پيران از هر طبقه اجتماعي شيفته آن بودند چون با آن كه عروسك‌ها بي‌جان هستند، نمايش عروسكي نزديك‌تر از هر شكل نمايشي با تماشاگر رابطه برقرار مي‌كند و عروسك‌گردان با مهارت بسيار، نظريات اخلاقي، سياسي واجتماعي خود را از طريق نمايش بازگو مي‌كند.

منبع

معرفي شش حالت ماده

مواد طبيعي در حالت پلاسما عبارتند از انواع شعله، بخش خارجي جو زمين، اتمسفر ستارگان، بسياري از مواد موجود در فضاي سحابي و بخشي از دم ستاره دنباله دار و شفق‌هاي قطبي شمالي كه نمايش خيره كننده اي از حالت پلاسمايي ماده است كه در ميدان مغناطيسي جريان مي يابد  بد نيست بدانيد كه دانش امروزي حالات ديگري از جمله برهمكنش ضعيف و قوي هسته اي را نيز در دسته بنديها به عنوان حالات پنجم و ششم ماده به حساب مي‌آورد كه از اين حالات در توجيه خواص نوكلئون‌هاي هسته، نيروهاي هسته اي، واكنش هاي هسته اي و در كل ((فيزيك ذرات بنيادي)) استفاده ميشود. علاقه وافري به ابر رساناها وجود دارد زيرا از آنها براي توليد الكتريسيته پاك و ارزان مي توان استفاده كرد در صورتي كه استفاده از ابر رساناها در تكنولوژي ميسر شود قطارهاي برقي سريع السير و كامپيوترهاي فوق سريع با قيمت پايين روانه بازار خواهد شد اما متاسفانه استفاده از ابررساناها و حتي تحقيق در باره آنها دشوار است.

از اين روست كه جريان مايع از ظرفي به ظرف ديگر شدني است، اما نسبت سرعت جاري شدن آب در مقايسه با مايعات ديگر از قبيل روغنها و گلسيرين بسيار متفاوت است كه اين تفاوت در سرعت جاري شدن، ميزان مقاومت يك مايع در مقابل جاري شدن، يعني ويسكوزيته آن ناميده ميشود كه خود تابعي از شكل، اندازه مولكولي، دما و فشار مي‌باشد. اما اگر ابررسانايي بردماي اتاق شود كار كردن با آن فوق العاده راحت مي شود و استفاده ازآن به خاطر مزيت هاي ياد شده سريعا افزايش مي يابد جين مي گويد كنترل ميزان جفت شدگي اتمها با استفاده از تغيير ميدان مغناطيسي همانند تغيير دما براي يك ابررسانا ست. ممكن است برخي از شما تا به حال نام حالت چهارم ماده يعني پلاسما را نيز شنيده باشيد و يا اطلاعاتي راجع به آن داشته باشيد اما مطمئناً بسياري از شما از حالت پنجم و ششم ماده يعني چگال بوز – انيشتين و چگال فرميوني، و همچنين خواص آنها بي اطلاعيد.

در جامدات فاصله مولكول‌ها مانند فاصله آنها در مايع است ولي در جامدات مولكول‌ها نمي‌توانند مانند وضعيتي كه در حالات مايع و گاز دارند، آزادانه به اطراف حركت كنند و در مكان‌هاي خاصي قرار ميگيرند و فقط مي‌توانند در اطراف اين مكان‌ها حركت. حالت چهارم ماده پلاسما ,شبيه گاز است و از اتم‌هايي تشكيل شده است كه تمام يا تعدادي از الكترون هاي خود را از دست داده اند (يونيده شده اند) بيشتر مواد جهان در حالت پلاسما هستند مانند خورشيد كه از پلاسما تشكيل شده است. اين ماده با ماهيت محيط يونيزه، تركيبي از يون‌هاي مثبت و الكترون با غلظت معين ميباشد كه مقدار الكترون‌ها و يون‌هاي مثبت در يك محيط پلاسما تقريبا برابر است و حالت پلاسماي مواد ، تقريبا حالت شبه خنثايي دارد.

كدام حالت هاي ماده به يكديگر تبديل مي شوند

مثال هاي زيادي از اين تغيير حالت (ميعان) وجود دارد: هنگامي كه آب، از سطح دريا بخار مي شود و به طرف آسمان حركت مي كند، در قسمت هاي بالاي آسمان، به علت سردتر بودن هوا، بخارهاي آب به مايع تبديل مي شوند و ب صورت باران به سمت زمين باز مي گردند. زماني كه يك نفتالين را در اتاقي قرار مي دهيم مي بينيم كه پس از مدتي نفتالين بدون اين كه به مايع تبديل شود به گاز تبديل مي شود، به اين تغيير حالت ماده كه در آن جامد مستقيما به گاز تبديل مي شود، «تصعيد» مي گوييم. يخ خشك يا كربن دي اكسيد جامد هم كه از سرد و متراكم كردن گاز كربن دي اكسيد حاصل مي شود به سرعت به گاز تبديل مي شود(تصعيد) از اين ماده براي سرد كردن مواد و در صحنه هاي تئاتر براي تشكيل محيط مه آلود استفاده مي شود.

          اگر آب دريا بخار نشود، ابر، تشكيل نمي شود و بارندگي به وجود نمي آيد و همچنين اگر آب تبخير نشود، ديگر لباس ها خشك نمي شوند و اگر آب، منجمد نشود، ديگر يخ نداريم. بلورهاي يد، كافور و قرص هاي نفتالين اگر در ظروف روباز قرار گيرند بدون آنكه مايع شوند مستقيما به گاز تبديل مي شوند(ناپديد مي شوند) اين تغيير حالت ها نمونه هايي از عمل تصعيد هستند.           زماني كه شما در يخ ساز يخچال را باز مي كنيد، برفك هايي را داخل يخچال مي بينيد اين برفك ها از تغيير حالت گاز به حالت جامد به وجود آمده اند.           يخ، نوعي جامد است، اگر به اندازه ي كافي گرم شود؛ به مايع (آب)، تبديل مي شود و اگر آب را باز هم گرما دهيم؛ به گاز (بخار)، تبديل مي شود.

          آبي كه روي بدن شما وجود دارد، براي بخار شدن، نياز به گرما دارد و اين آب، گرماي بدن شما را مي گيرد و در نتيجه شما احساس سرما مي كنيد. برفك يخچال هنگامي تشكيل مي شود كه بخار آب حاصل از مواد غذايي و ميوه ها و سبزيجات درون يخچال به اطراف جايخي كه دماي آن كمتر از نقطه انجماد آب است برخورد كنند. در اين حالت دانشمندان از نقطه اي استفاده مي كنند كه نقطه انجماد ناميده مي شود تا اندازه بگيرند كه مايع كي (يعني در چه دمايي) به جامد تبديل مي شود.           وقتي بخار آب ، به بشقاب فلزي كه سرد است، برخورد مي كند، بخار آب، در اثر سرما به آب كه مايع است تبديل مي شود.

 اگر بخار يا گاز به اندازه كافي سرد شود مولكول ها تا حدي به هم نزديك مي شوند كه بخار به مايع تبديل مي شود اين تغيير حالت ميعان نام دارد.

حالت هاي ماده – فيزيك دهم (۱)

اما زماني كه قطعه اي از طلا را كه در ابعاد نانو است در كوره قرار دهيم تا ذوب شود، با شگفتي در مي يابيم كه دماي ذوب طلا فقط ۴۲۷°C است و حدود ۶۰ درصد نسبت به حالت عادي كاهش يافته است. به همين دليل مايعات تراكم ناپذيرند زيرا در فرآيند متراكم كردن مايع، فاصله بين مولكول ها مي خواهد كمتر از حالت عادي شود و مولكول ها در اين موقعيت يكديگر را دفع مي كنند. در اثر برخوردهاي متوالي مولكول ها به يكديگر و به ديواره ظرف، مولكول ها مرتبا تغيير جهت مي دهند و يك حركت نامنظم يا كاتوره اي رخ مي دهد كه حركت برواني ناميده مي شود. با سلام و احترام خدمت شما مخاطبين عزيز وبلاگ بين جو (Binjo)، در اين مقاله قصد داريم تا با زباني ساده به بررسي مبحث حالت هاي ماده در فيزيك دهم (۱) بپردازيم.

اگر با ميكروسكوپ، يك ظرف محتوي دود را مشاهده كنيم خواهيم ديد كه ذره هاي دود به طور نامنظم و درهم و برهم و در يك مسير زيگزاگي حركت برواني انجام مي دهند. مولكول هاي مايع نيز مانند گازها فاقد نظم معيني هستند اما چون بسيار به يكديگر نزديك هستند، به جاي حركت آزادانه در گازها فقط مي توانند روي هم بلغزند. اگر به مشاهده ادامه دهيم درخواهيم يافت ذرات غيرقابل مشاهده اي كه مولكول هاي هوا هستند، به آن ها برخورد كرده و مسير حركت آن ها را تغيير مي دهند. در واقع، مانند مولكول هاي گاز، حركت هاي نامنظم و كاتوره اي مولكول هاي مايع با ذرات سازنده نمك، جوهر و يا… اين گونه مواد در آب پخش مي شوند.

ويژگي هاي فيزيكي مواد شامل: نقطه ذوب، رسانندگي الكتريكي و گرمايي، شفافيت، استحكام، رنگ و… به طرز چشمگيري در مقياس نانو كاهش مي يابد. همه ما مشاهده كرديم كه با باز شدن يك شيشه عطر در يك نقطه از اتاق بعد از گذشت مدت زماني اندك بوي آن عطر در همه جاي اتاق پراكنده خواهد شد. ماده درون ستارگان، فضاي بين ستاره اي، آذرخش، شفق هاي قطبي، آتش و ماده داخل لوله تابان لامپ هاي مهتابي از پلاسما تشكيل شده است. به عنوان مثال، آب در حالت عادي مايع بوده و با گرم شدن در دماي صد درجه سلسيوس جوشيده و از حالت مايع به حالت گازي و بخار مي رود. در اين شرايط، مولكول ها فرصت كافي براي منظم شدن نخواهند داشت و تا حد زيادي در حالت نامنظمي كه در مايع داشتند، باقي مي مانند.

براي آنكه درك بهتري از اين مقياس داشته باشيم، مي توانيم بگوييم طول ده اتم كربن در كنار يكديگر، تقريبا برابر يك نانومتر است.

منبع

پيوند دين و سياست از منظر امام خميني

گاهي ناشيانه و با صراحت به اين كه احكام اسلام كه هزار و چهارصد سال قبل وضع شده است نمي تواند در عصر حاضر كشورها را اداره كند يا آن كه اسلام يك دين ارتجاعي است و با هر نوآوري و مظاهر تمدن مخالف است و در عصر حاضر نمي شود كشورها از تمدن جهاني ومظاهر آن كناره گيرند و امثال اين تبليغات ابلهانه، و گاهي موذيانه و شيطنت آميز به گونه طرف داري از قداست اسلام كه اسلام و ديگر اديان الهي، سروكار دارند با معنويات و تهذيب نفوس و تحذير از مقامات دنيايي و دعوت به ترك دنيا و اشتغال به عبادات و اذكار و ادعيه كه انسان را به خداي تعالي نزديك و از دنيا دور مي كند و حكومت وسياست و سر رشته داري بر خلاف آن مقصد و مقصود بزرگ و معنوي است ـ چه اين ها تمام براي تعمير دينا است و آن مخالف مسلك انبيا عظام است ـ و مع الاسف تبليغ به وجه دوم در بعض از روحانيان و متدينان بي خبر از اسلام تأثير گذاشته كه حتي دخالت در حكومت و سياست را به مثابۀ يك گناه و فسق مي دانستندو شايد بعضي بدانند؛ و اين فاجعه بزرگي است كه اسلام مبتلاي به آن بود.

هرگز شنيده نشد كسي بگويد: اصل انتصاب خليفه لزومي ندارد و يا دليل بر لزومش نداريم، زيرا همه به انگيزۀ فطرت احساس مي كردند كه چرخ جامعه اسلامي بدون گرداننده خود به خود گردش نخواهد كرد و دين اسلام اين واقعيت را كه در جامعه اسلامي بايد حكومتي وجود داشته باشد امضاي قطعي نموده است»[77] بر اين اساس امام خميني ره ولايت فقيه را كه تجلي پيوند دين و سياست است امري بديهي مي شمارد و مي فرمايد: «ولايت فقيه از موضوعاتي است كه تصور آن ها موجب تصديق مي شود و چندان به برهان احتياج ندارد. علامۀ طباطبائي تشكيل دولت اسلامي را امري فطري مي داند و به استناد آيۀ «فاقم وجهك للدين حنيفاً»[76] آيين اسلام را آيين فطرت واحكام آن را مطابق با فطرت بشري مي شمارد و مي گويد: «فطري بودن نياز به تشكيلات حكومت به حدي بود كه وقتي پيامبر اسلام پس از هجرت به مدينه دست به ايجاد دولت اسلامي زد مردم با وجود سؤالاتي كه در زمينه حيض و هلال و انفاق و ديگر مسائل عادي مطرح مي كردند و از پيامبر توضيح مي خواستند، در اين مورد هيچ گونه سؤالي مطرح ننمودند و توضيحي نخواستند.

مروري بر انديشه جدايي دين از سياست و نقش امام در احياي پيوند دين و سياست

ميرزا فتحعلي آخوندزاده (1227هـ / 1295هـ) از معتقدان به تفكيك سياست از دين و گرفتن امور دادگستري و قضاوت از عالمان ديني، درنامه اي به ميرزا يوسف خان مي نويسد: «صلاح مي بينم كه امر مرافعه را در هر صفحه از صفحات ايران با لكليه از دست علماي روحانيه باز گرفته، جميع محكمه هاي امور مرافعه را وابسته به وزارت عدليه نموده باشيد كه بعد از اين علماي روحانيه هرگز به امور مرافعه، مداخله نكنند و تنها امور دينيه از قبيل نماز و روزه و وعظ و پيشنمازي و نكاح و طلاق و دفن اموات و امثال ذلك در دست علماي روحانيه بماند»[23]. «دور ماندن ساحت مقدس دين از بازيها و آلودگيهاي سياسي»، «عرفي و عقلي بودن سياست نه ديني بودن»، «پايان يافتن زمان دين و مربوط به گذشته بودن اديان»، «استعمار و تبليغ اين تز»، «شخصي و فردي بودن دين»، «ذهني و معنوي بودن دين»، دو تمايز ماهوي دين و «سياست»، «پلوراليسم و چندانگاري ديني»و «عقلاني و دموكراتيك نبودن حكومت ديني» ازجمله دستاويزهاي مناديان انديشه جدايي دين از سياست است.

با نگارش «كشف الاسرار» اولين و مهمترين اثر سياسي وارد كارزار سياست شدند و رفته رفته با طرح مباني ولايت فقيه و به تعبير ديگر حكومت ديني در كتب پراكنده و متعدد و سخنرانيهاي گوناگون از جمله «البيع»، «الرسايل»، «تحريرالوسيله»، «نامه  اي از امام موسي كاشف الغطاء» يا «ولايت فقيه و حكومت اسلامي» و ديگر سخنرانيهاي به تشييد مباني ولايت و توضيح پيرامون حكومت ديني مبني برنظام ولايت پرداختند. با عنايت به همين جدايي، روح تحولگرايي در فقه اسلامي به عنوان روش اداره جامعه و استنباط احكام ديني از بين رفت و رفته رفته به تعبير مقام معظم رهبري «حوزه  ها از اقعيات زندگي و از حوادث دنياي خارج و تحولات عظيمي كه به وقوع مي پيوست بي خبر ماندند و غالباً محدود شدند به يك سلسله مسايل فرعي فقهي، كه در نتيجه مسايل اصلي فقه مثل جهاد و تشكيل حكومت و اقتصاد جوامع اسلامي و خلاصه فقه حكومتي منزوي و متروك و نسياً منسياً شد».

دين و سياست

‌             ‌ب‌ - تعريف‌ سياست: گرچه‌ ارائة‌ تعريفي‌ جامع‌ و مانع‌ از سياست‌ - همچون‌ همزادش‌ دين‌ دشوار و در حقيقت‌ سهل‌ و ممتنع‌ است، اما همان‌ گونه‌ كه‌ در جاي‌ ديگرازاين‌ نوشتار آورده‌ايم، سياست‌ به‌ معني‌ مديريت‌ كلان‌ دولت‌ و راهبرد امور عمومي‌ در جهت‌ مصلحت‌ جمعي‌ و انتخاب‌ روشهاي‌ بهتر در ادارة‌ شئون‌ كشور، يا علم‌ ادارة‌ يك‌ جامعة‌ متشكل، و يا هنر تمشيت‌ امور مردم‌ در رابطة‌ با دولت، همواره‌ در ارتباط‌ با بخشي‌ از زندگي‌ انسان‌ مطرح‌ است‌ و چون‌ به‌ عمل‌ انسان‌ مربوط‌ مي‌شود، ناگزير با دين‌ كه‌ متكفل‌ بيان‌ شيوه‌هاي‌ زيستن‌ است، تماس‌ پيدا مي‌كند؛ و از اين‌رو يا در تضاد با آن‌ و يا هم‌سوي‌ آن‌ عمل‌ مي‌كند.

‌             ‌ج‌ - ماهيت‌ رابطة‌ دين‌ و سياست‌ در اسلام: صرف‌نظر از تلازم‌ مفهومي‌ دو مقولة‌ دين‌ و سياست، اصولاً‌ توجه‌ به‌ سه‌ بخش‌ اصولي‌ تعاليم‌ اسلام: ايدئولوژي، شريعت‌ و اخلاق، خود مبين‌ اين‌ رابطه‌ عميق، اصولي‌ و جدايي‌ ناپذير ميان‌ آن‌ دو است‌ و با توجه‌ به‌ محتوا و مسائل‌ ماهوي‌ دين‌ و سياست، جايي‌ براي‌ ترديد باقي‌ نمي‌ماند كه‌ در اسلام‌ رابطة‌ دين‌ و سياست‌ يك‌ رابطة‌ منطقي‌ و ماهوي‌ است‌ و اين‌ دو، لازم‌ و ملزوم‌ يكديگرند و جدايي‌ ناپذير، و به‌ عبارت‌ ديگر اين‌ رابطه‌ به‌ عنوان‌ يك‌ اصل‌ و يك‌ مبناي‌ كلي‌ و زيربنايي‌ در تفكر اسلامي‌ غير قابل‌ انكار مي‌باشد.

‌             ‌عيسي(ع)، با سخنان‌ خود، مردم‌ را عليه‌ وضع‌ موجود مي‌شوراند واز سوي‌ ديگر با جملات‌ سخت‌ و تند، نسبت‌ به‌ مال‌پرستي‌ و دنياطلبي‌ و اشرافيت‌ و جاه‌ و مقام‌ دوستي‌ كه‌ اساس‌ ارزشهاي‌ هيرود، برآن‌ استوار شده‌ بود، پايه‌هاي‌ قدرت‌ وي‌ را مي‌لرزاند و دو جبهة‌ هم‌ هدف‌ را عليه‌ طاغوت‌ زمانش‌ رهبري‌ مي‌كند و همزمان‌ با آن، مبارزه‌اي‌ بي‌امان‌ را عليه‌ احبار يهود - كه‌ هم‌ منافقانه‌ دم‌ از تبعيت‌ موسي‌ مي‌زدند، و هم‌ در خدمت‌ استحكام‌ پايه‌هاي‌ قدرت‌ ضدخدايي‌ و ضدمردمي‌ هيرودها بودند - به‌ راه‌ انداخت‌ و فساد و كفر و شرك‌ آنها را برملا كرد.

منبع

هوا ديگر روشن شده بود و معركه جنگ بخوبي ديده مي شد و برق شمشيرها به چشم مي خورد و صداي چكاچك ابزار جنگي و سپرها به گوش مي رسيد، قبايل هوازن كه به اين زودي حاضر نبودند پيروزي به دست آورده را از دست بدهند سخت مقاومت مي كردند، از آن سو از طرف پيغمبر اسلام اعلام شد«هر كس كافري را بكشد جامه و اسلحه اش از آن اوست »و اين خبر براي مقاومت تازه مسلمانان مكه كه اكثرا به فكر غنيمت به جنگ حنين آمده بودند مؤثر بود و آنها را به صورت نيروي امدادي از پشت جبهه جنگ باز گرداند، ديگر نيروي دشمن ضعيف شده بود و با دادن تلفات سنگين تاب مقاومت نياورده رو به فرار گذارد و هر چه اموال و احشام و زن و فرزند داشتند همه را به جاي نهادند و به سه دسته تقسيم شده و هر دسته از آنها به سويي گريختند.

دريد بن صمه وقتي صداي زن و بچه و چهارپايان به گوشش خورد و دانست كه به دستور مالك آنها را همراه آورده اند، او را خواست و به وي پرخاش كرده گفت: تو را به جنگ چه كار؟تو گوسفند چراني بيش نيستي؟آخر اين چه كاري است كرده اي؟مگر از لشكر فراري چيزي مي تواند جلوگيري كند؟اگر جنگ به پيروزي تو انجام شود كه همان مردان جنگي و شمشير و نيزه شان به كار تو خورده و مورد استفاده قرار گرفته و اگر به شكست تو منجر گردد آن وقت است كه همه چيز را از دست داده و تمام دارايي و ما يملك خود را تسليم دشمن كرده اي و با اسارت زن و فرزند رسوا خواهي شد؟مصلحت در آن است كه زن و فرزند و اموال را بازگرداني و همان مردان جنگي را با خود ببري!.

باري نصرت الهي فرود آمد و صداي بلند و پي در پي و رساي عباس بن عبد المطلب به گوش فراريان رسيد و انصار را به خود آورد كه پس از آن همه فداكاريها كه در راه اسلام داشتند اين چه فرار ننگيني است كه در اين معركه مي كنند و از اين رو به سوي دره حنين بازگشته غلاف شمشيرها را شكستند و صداها را به «لبيك، لبيك »بلند كردند و با شمشيرهاي برهنه از هر سو به دشمن حمله ور شدند، صحنه جنگ كه داشت به سود دشمن پايان مي يافت تدريجا عوض شد و مسلماناني كه غالبا از انصار مدينه بودند و به ميدان جنگ باز مي گشتند به جبران فراري كه كرده بودند بسختي در برابر دشمن پايداري كرده و صفوف آنها را به هم ريختند و جنگ سختي از نو در گرفت.

منبع

رجال النجاشي - أبو العبّاس - كتابخانه مدرسه فقاهت

أخبرنا أبو الحسن بن الجندي قال : حدثنا أبو علي بن همام قال : حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي قال : حدثنا أبو سمينة ، عن عيسى بكتابه ، وقد جمع أبو بكر محمد بن سالم الجعابي روايات عيسى عن ابائه ، أخبرنا محمد بن عثمان عنه. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال : حدثنا عبيدالله بن أحمد قال : حدثنا علي بن محمد بن رباح قال : حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الميثمي قال : حدثني عمي علي بن الحسن ، عن حمزة بن محمد ، عن عمرو بن سعيد عنه. أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثنا أحمد بن عمر بن كيسبة قال : حدثنا أحمد بن الفضل الخزاعي ، عن محمد بن زياد ، عن عيسى بن راشد بكتابه.

أخبرنا الحسين قال : حدثنا أحمد بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد قال : حدثنا أحمد بن عمر قال : حدثنا أحمد بن الفضل ، عن عيسى بكتابه. كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام يعرف بابن كازر.

شرح حال شهيد قاضي نوراللّه

در بصره كه هركه مالدار بود اول مال او را مي گرفتند يعني شكنجه مي كردند او را تا ظاهر كند مال خود را و ناگهان او را مي كشتند و هركه فقير بود بدون فرصت در همان وقت او را مي كشتند تا آنكه نقل شده كه هركس از مردم بصره به حيل مختلفه جان به سلامت ببرد در آن ابار و چاهها كه را سراها كنده بودند پنهان گرديده و چون تاريكي شب جهان را فرو مي گرفت از ظلمت چاه طلوع مي كردند، و چون ماءكولي موجود نبود ناچار از گوشت سگ و موش و گربه كار خورش و خوردني مي ساختند و چون خورشيد طلوع مي كرد به چاه غروب مي نمودند و به همين گونه مي گذرانيدند چندان كه از آن حيوانات نيز چيزي به جاي نماند و بر هيچ چيز دست نيافتند اين وقت نگران بودند تا از همگنان و هم جنسان خود هر كس از گرسنگي بمردي ديگران از گوشتش زندگي گرفتي و هركس را قدرت بودي رفيق خود را بكشتي و او را بخوردي و چنان سختي كار بر مردم شدت كرد كه زني را ديدند كه سر بر دست گرفته و مي گريد از سبب آن پرسيدند گفت: مردم دور خواهرم جمع شدند تا بميرد گوشت او را بخوردند هنوز خواهمر نمرده بود كه او را پاره پاره كردند و گوشت او را قسمت نمودند و از گوشت او قسمتي به من ندادند جز سرش و در اين قسمت بر من ظلم نمودند!(۱۶۰).

در ايام خلافت مهتدي باللّه سه روز به آخر ماه رمضان مانده سنه دويست و پنجاه و پنجم در حدود بصره خروج كرد پس از آن به سوي بصره شده و بصره را مالك گرديد و جماعت(زنگ ع(را براي انگيزش فتنه و غوغا برآشفت و آن جماعت در آن هنگام در بصره و اهواز و نواحي اهواز جمعي بزرگ بودند و اهل اين نواحي اين جماعت را مي خريدند و در املاك و ضياع و باغستان خود به خدمت ماءمور مي ساختند و جماعتي از اعراب ايشان نيز او را متابعت مي كردند و از وي افعالي ظهور يافت كه هيچ كس پيش از وي چنين نكرده بود و زمان المعتمد علي اللّه ابوالعباس احمد بن متوكل برادرش صلحة بن متوكل كه ملقب به موفق و قائم به امر خلافت بود به جنگ وي بيرون شد و پيوسته به حيلت و تدبير جنگ و گريز مي كرد تا او را بكشت و مردم را از شر او آسوده كرد و مدت ايام تسلط و قهر صاحب زنج چهارده سال و چهار ماه بود.

متوليان فدك (2)

[111]  اما چه كسي متولي فدك در اين دوره بوده، به درستي معلوم نيست اما چنان‌چه گفته شد، غالب كساني كه متولي صدقات پيامبرخدا(صلي الله عليه و آله) بودند، توليت فدك و صدقات اميرمؤمنان(عليه السلام) را نيز بعهده داشتند، بعيد نيست كه فرزندان ابو عبدالله حسين بن عبدالله الأزرق بن محمد الفافا بن احمد الحري بن حسين بن عيسي المختفي بن زيد الشهيد بن امام سجاد(عليه السلام) متولي فدك بوده باشند؛ زيرا علماي انساب به هنگام معرفي او مي‌نويسند: «و في أيدي أولاده صدقة رسول الله(صلي الله عليه و آله) ». با توجه به گفتار امام فخر رازي «وفى أيدي أولاد عبدالله أبو محمد الأزرق صدقة رسول الله»[87] معلوم مي‌‌شود كه فرزندان حسين ابو عبيدالله بن عبدالله الأزرق بن محمد الفافا بن احمد الحري بن حسين بن عيسي بن زيد الشهيد بن امام سجاد(عليه السلام)، مجدداً متولي فدك شدند، زيرا ابوالحسين يحيي اسود بن حسين ابو عبدالله، به عنوان قاضي مدينه و خطيب آن بود و بعيد نيست توليت فدك در ميان فرزندان او دست به دست شده باشد؛ زيرا در زمان معتضد عباسي به يكي ديگر از علويان رسيده است.

 بخش نخست اين نوشته كه در شماره 81  منتشر گرديد، به سرگذشت فدك و متوليان آن، پس از رحلت حضرت رسول(صلي الله عليه و آله) پرداخت و در آن اشاره شد كه پس از آن حضرت، فدك در دست خليفة اول تا سوم بود تا اينكه  در اختيار و توليت امير مؤمنان، علي(عليه السلام) قرار گرفت و سپس معاويه و بعد از او، آل مروان متصرف شدند و بعد از سپري شدن دوره امويان، عمر اشرف برآن مسلط شد  و از آن پس به دست عبد الله الباهر افتاد. از طرفي حسن، پسر عموي حسن­بن زيد داعي، مؤسس دولت علويان طبرستان بود و به گفتة ابن طباطبا، عبدالعظيم حسني برادر سيد حسن، مدتي در طبرستان سكونت داشت،[109] شايد اين ارتباط باعث گشته تا معتضد، خليفة عباسي، برادر حضرت عبدالعظيم را كه در ميان سادات حسني از شهرت بيشتري برخوردار بود، متولي فدك گرداند تا رابطة خود را با علويان طبرستان نزديك كند.

منبع

سيستم رده بندي كمربند ها در جودو

  اين اصل بلافاصله پس از برهم خوردن تعادل حريف با استفاده از نيروي خود او و با به‌كاربردن فني كه شگرد شماست انجام مي شود زيرا هنگامي كه حريف تعادل خود را از دست داد، قادر نخواهد بود از نيروي خود استفاده كند و تحت كنترل قرار مي گيرد. تاريخچه ورزش جودو هنر رزمي جودو كه بر خاسته از ژاپن است جزء هنر هاي رزمي مثل كاراته ، تكواندو و كونگ فو مي باشد با اين وجود بسيار متفاوت از ساير هنرهاي رزمي مي باشد چرا كه در آن مشت زدن و لگد زدن ممنوع است.   در جودو مهمترين نكته برهم زدن آرامش فكري حريف و سپس قراردادن خود در بهترين موقعيت براي حمله است و لازمه اين امر حركت دادن حريف به‌روي تاتامي (تشك مخصوص جودو) و ايجاد موقعيت دلخواه خود است.

همه فنون جودو را مي توان روي تشك انجام داد توجه داشته باشيد كه هرگز با كفش روي تشك جودو نرويد وسيله ديگري كه براي آموزش جودو لازم است جودوگي يا همان لباس جودو است. جودو قبل از آنكه در المپيك سال     1964 به عنوان يك   رشته   ورزشي   پذيرفته شود سيستمي از دفاع شخصي بود كه توسط جيگوروكانو بنيانگذاري شده بود. جودو كار بايد طرف چپ لباس را روي طرف راست آن گذاشته و با كمربند ( ابي ) آن ار محكم كند همان گونه كه قبلا گفته شد رنگ كمربند نشان دهنده رتبه جودو كار است. در حال حاضر در حدود 175 كشور در اين رقابت ورزشي حضور دارند و اين امر باعث شده تا اين ورزش در بازيهاي المپيك تبديل به دومين ورزش جنجال بر انگيز شود.

حتي زماني كه فرد جودو را به عنوان دفاع شخصي فرا مي گيرد چگونگي دفع مشت ها ، لگد ها و سلاح ها را با پرتاب كردن ، خفه كردن و قفل هاي مفاصل مي آموزد. انواع مختلفي از اين لباس ها مورد استفاده قرار مي گيرند لباس جودو بايد به اندازه كافي ضخيم باشد تا در موقع كشيده شدن پاره نشود.   اصول جودو در جودو 2 نوع مهارت كلي وجود دارد : -1 فنون تكنيكي : مجموعه حركات دقيق كه براي غلبه برحريف در پي هم مي آيند. جودو اولين هنر رزمي بود كه به دليل شهرت جهاني آن براي اولين بار در المپيك توكيو در سال 1964 وارد بازيهاي المپيك شد. هر چند در برابر يك حريف ماهر مهارت بالا ضروري است ولي قدرت بدني بالا و توسعه يافته حرف اول را در برد و باخت مي زند.

هيات جودو شهرستان بروجرد

اين ورزش اگر به درستي تعليم داده شود يكي از بهترين روش هاي دفاع شخصي مي باشد                                                                                                                                                             بزرگترين ارزش جودو در تاكيد آن روي ملايمت و اعتدال به عنوان يك روش است                                                                          جودو به شخص مي آموزد كه از درگيري پرهيز كند و به دنبال معتدل ترين راه حل براي همه درگيري ها باشد.

                                                                                                                                                                                                                                                                      . امتيازات                                                                                                                                                                                          .

دانلود تحقيق تاريخچه جودو

 اين اصل بلافاصله پس از برهم خوردن تعادل حريف با استفاده از نيروي خود او و با به‌كاربردن فني كه شگرد شماست انجام مي شود زيرا هنگامي كه حريف تعادل خود را از دست داد، قادر نخواهد بود از نيروي خود استفاده كند و تحت كنترل قرار مي گيرد. مقدمه هنر رزمي جودو كه بر خاسته از ژاپن است جزء هنر هاي رزمي مثل كاراته ، تكواندو و كونگ فو مي باشد با اين وجود بسيار متفاوت از ساير هنرهاي رزمي مي باشد چرا كه در آن مشت زدن و لگد زدن ممنوع است.  در جودو مهمترين نكته برهم زدن آرامش فكري حريف و سپس قراردادن خود در بهترين موقعيت براي حمله است و لازمه اين امر حركت دادن حريف به‌روي تاتامي (تشك مخصوص جودو) و ايجاد موقعيت دلخواه خود است.

در حال حاضر در حدود 175 كشور در اين رقابت ورزشي حضور دارند و اين امر باعث شده تا اين ورزش در بازيهاي المپيك تبديل به دومين ورزش جنجال بر انگيز شود. حتي زماني كه فرد جودو را به عنوان دفاع شخصي فرا مي گيرد چگونگي دفع مشت ها ، لگد ها و سلاح ها را با پرتاب كردن ، خفه كردن و قفل هاي مفاصل مي آموزد. جودو قبل از آنكه در المپيك سال   1964 به عنوان يك  رشته  ورزشي  پذيرفته شود سيستمي از دفاع شخصي بود كه توسط جيگوروكانو بنيانگذاري شده بود.   اصول جودو در جودو 2 نوع مهارت كلي وجود دارد : -1 فنون تكنيكي : مجموعه حركات دقيق كه براي غلبه برحريف در پي هم مي آيند. جودو اولين هنر رزمي بود كه به دليل شهرت جهاني آن براي اولين بار در المپيك توكيو در سال 1964 وارد بازيهاي المپيك شد.

 يك جودو كار موفق بايد قادر باشد حركات حريف را از قبل پيش بيني كرده و با عكس العمل خود پاسخ مناسبي به آن بدهد. به مثابه درختي است كه در طبيعت با وزش بادي قوي از ريشه كنده نمي‌شود، بلكه با جريان باد هماهنگ مي شود. هدف ورزش جودو پرتاب كردن ، گير انداختن ، خفه كردن و قفل مفصل حريف به منظور تسليم كردن وي مي باشد. تمرين فنون مربوط به جودو باعث مي شود بدن قوي تر شده و مقاومت دستگاه هاي قلبي _ عروقي بيشتر گردد. در سال 1882 استاد جواني به نام جيگوروكانو باشگاهي را براي آموزش هنر رزمي خود به وجود آورد. -2 فنون تاكتيكي : خلق شرايطي كه مي توان تحت آن شرايط، فنون تكنيكي را به خوبي به‌كار برد.

آزمون ارتقاء كمربند جودو

دسته چهارم : شاگرداني هستند كه با تمام مربي ها كنار مي آيند و اصلا به سطح فني كار ندارند فقط چون طاقت فشار را ندارند به راحتي مربي خود را تعويض نموده و دنبال مربي ميگردند تا راه آسان تري را به او نشان دهد مثلا اينكه مربي پيدا شود كه ورزش را به صورت آمپول در هر وعده به شاگرد تزريق كند و اصلا هيچ زحمتي خداي نكرده شاگرد نكشد و به راحتي قهرمان شود. دسته اول : وفا دار هستند و هيچگاه يادشان نخواهد رفت كه كجا بودند و از كجا شروع كردند و حال به كجا رسيدند و تا آخر وفا دار هستند نسبت به مربيان خود و برادري خود را ثابت مي كنند و مربي هم با درك اين وفادراي هر كاري براي موفقيت هر چه بيشتر اين شاگرد انجام ميدهد.

دسته سوم : بعد از مدتي تصور مي كنند كه از مربي خودشان هم بهتر شده اند به سرعت تغيير حالت داده و مربي خود را تعويض ميكنند و انگار نه انگار كه كسي روزي برايش زحمتي كشيده به گونه اي از درجه بي شعوري ميرسند كه مربي خود را هر كجا كه مي نشينند تخريب ميكنند. دسته دوم : بعد از مدتي تصور مي كنند كه مربيشان از لحاظ فني ديگر نميتواند به پيشرفت آنها كمك كند وچون به دنبال پيشرفت هستند ،مربي خودشان را عوض نموده اما احترام مربي اولشان را دارند كه نكند خداي نكرده ناراحت شود. بي شك ورزش كوهنوردي با تمامي لذت ها و زيبايي هاي آن هميشه طرفداران بيشماري داشته و خواهد داشت ولي رعايت نكردن برخي اصول اوليه در دراز مدت سبب تخريب مفصل زانو شده و باعث درد فراوان در مفصل زانو خواهد شد.

در حالي كه چنين كاري جز عواقب بد و ايجاد قوس كمر و عارضه هاپيرلوردوزيس (Hyperlordosis) چيزي براي شما نخواهد داشت پس اين نكته را فراموش نكنيد كه زياد تمرين دادن قسمتي از بدن باعث عدم بالانس كلي بدن خواهد شد. پس انجام حركات زياد بر روي يك عضله كه چربي كمي آن را فرا گرفته، كاري بيهوده مي باشد و حتي مي تواند موجب ايجاد عارضه در آن عضله نيز شود. اين به چه معناست؟ يعني اگر كالري دريافتي روزانه شما از كالري مصرفي شما كمتر باشد فرآيند چربي سوزي تا حدي رخ مي دهد. خيلي از افراد را در باشگاه بدنسازي مشاهده مي كنيم كه بيشتر زمان تمرينات شان را به تمرينات شكمي مي پردازند.

كمربند هاي جودو

رنگهاي كمربند جودو   نحوه بستن كمربند جودو ورزشكاران اين رشته، درجات را از Q11 (كيو 11) يا همان كمربند سفيد آغاز و با طي مراحل Q9 تا Q1 كمربندهاي زرد، سبز، بنفش و قهوه اي به درجهٔ دان يا كمربند مشكي مي رسند. تمام جودوكاها با يك كمربند سفيد كار خود را شروع مي كنند، و سپس به مرور زمان در صورت پيشرفت لازم، كمربند زرد، سبز، بنفش، سه درجه قهوه اي و در نهايت سياه را دريافت ميكنند. كمربند و درجات فني جودو جيگورو كانو بنيانگذار جودو اولين فردي بود كه در ورزش خود از سيستم درجه بندي مدرن بر اساس رنگ كمربند استفاده كرد. ورزش هاي ديگري مانند كاراته و تكواندو سيستم درجه بندي بر اساس كمربند را از جودو گرفته اند.

درجات جودو با ماهر شدن در يك سري تكنيك هاي مشخص و تمرين منظم به هنرجويان اعطا ميشود. به درجات كمربندهاي رنگي، كيو و به درجات كمربند مشكي دان مي گويند. البته رنگ هايي با درجات متفاوت از جودو در اين ورزش ها ديده ميشود. علي اكبر صابري در مورد :براي صرفه جويي در مصرف سوخت هاي فسيلي مثل نفت ميگه :. مينا در مورد :لانه زنبوري و دانه هاي برف به طور طبيعي شكل ميگه :. مهتا در مورد :يك سرزمين خشك بر روي زمين است كه آسيا يا ميگه :. مهنا در مورد :تاريكي شب باعث شد تا ملك راهش را گم كند ميگه :. مهتا در مورد :دانه روغني كوچكي كه از آن روغن ميگيرند ميگه :.

اگر به هر شكل ممكن (مثلاً پس از اجراي فن) دو جودوكار به زمين بيافتند و يكي از دو مبارز بتواند حريف را در حالت خاك (كاتامه وازا) يا نه وازا، به طوري كه پشت حريف با تشك تماس يابد و بر حريف كاملاً مسلط شود يا او را مهار نمايد (اوسائه وازا)، داور بسته به مدت زماني كه حريف در حالت خاك است به اجراكننده فن امتياز خواهد داد. همه فنون جودو را مي توان روي تشك انجام داد توجه داشته باشيد كه هرگز با كفش روي تشك جودو نرويد زيرا ممكن است نوك كفش شما بلوك هاي كوچك تشك را از جا بكند و يا چيزهاي ديگر از كف كفش شما به تشك بچسبد در نتيجه پا يا بدن افرادي كه روي تشك تمرين مي كنند را مجروح سازد.

كمربندهاي سفيد در ورزشكاراني كه تازه كار هستند و كمربندهاي سياه در ورزشكاران با تجربه تر و حرفه اي تر استفاده مي شوند، ورزشكاراني كه هم در ميانه راه قرار دارند از كمربندهايي با رنگ هاي مختلف استفاده مي كنند. هنر رزمي جودو كه بر خاسته از ژاپن است جزء هنر هاي رزمي مثل كاراته ، تكواندو و كونگ فو مي باشد با اين وجود بسيار متفاوت از ساير هنرهاي رزمي مي باشد چرا كه در آن مشت زدن و لگد زدن ممنوع است. جودو تنها يك مبارزه فيزيكي نمي باشد بلكه يك مبارزه فكري نيز هست بدين گونه كه يك جودو كار موفق بايد قادر باشد حركات حريف را از قبل پيش بيني كرده و با عكس العمل خود پاسخ مناسبي به آن بدهد.

 اگر مجري فن (توري) براي مدت ۱۵ ثانيه بتواند حريف (اوكه) را در خاك نگاه دارد يك امتياز وازاري و چنانچه بتواند به مدت ۲۰ ثانيه اوكه را مهار كند با امتياز كامل ايپون به پيروزي خواهد رسيد. جودو هنري رزمي است كه اساسا گلاويز شدن در آن زياد بوده و هدف آن زمين زدن ، گير انداختن ، مهار كردن و حتي از كار انداختن بازوان حريف مي باشد به گونه اي كه منتهي به تسليم شدن وي شود. لباس هايي كه براي اين ورزش مورد استفاده قرار مي گيرند، به جودوجي (Judoji) شهرت دارند و عبارتند از يك ژاكت گشاد و راحت و شلوارهاي سفيد و كلفت كه ورزشكار در آنها احساس راحتي مي كند. در صورتي كه جودوكار از فنون تاچي وازا استفاده نمايد داور بسته به شيوه زمين خوردن حريف يكي از امتيازات يوكو، وازاري يا ايپون را به اجراكننده فن (توري) خواهد داد.

خريد اينترنتي آموزش جودو

توجه كنيد: اين محصول داراي گارانتي بدون قيد و شرط فروشگاه با ضمانت بازگشت پول و يا تعويض ميباشدپس با اطمينان خريد كنيد. مجموعه اي براي آموزش جودو براي علاقه مندان اين رشته و كساني كه به فكر قهرماني در اين رشته هستند. اين محصول به صورت اورجينال از فروشگاه ارائه ميشود و شماره مجوز در توضيحات درج گرديده. اين مجموعه براي حرفه اي ها و كساني كه قصد حرفه اي شدن دارند پيشنهاد مي شود. اين آموزش توسط بسياري از قهرمانان اين رشته ورزشي استفاده شده. اصطلاحات     جودوكا: جودوكار     اوكِمي: تكنيك افت بي خطر (نحوهٔ صحيح زمين خوردن)     كوزوشي: كشش و بر هم زدن تعادل     ماي‌ماواري: غلت به جلو     دوجو: محل تمرين جودو     سِن‌سِي: استاد     ميگي: راست     هيداري: چپ     جودوگي: لباس جودو     ريتسو: بلند شو     سزا: بشين     رِي: دستور اداي احترام     هاجيمه: دستور شروع مسابقه     مَتِي: دستور توقف مسابقه     جوناي: داخل     جوگاي: خارج     تاتامي: تشك جودو     نه‌وازا: كار در خاك     توري: مبارزي كه اجراي فن مي‌كند     اوكي: مبارزي كه فن بر روي او اجرا مي‌شود     آنزا: چهار زانو نشستن     آشي وازا: تكنيكهاي پا     آيومي آشي: راه رفتن معمولي     گوشين هو: روش‌هاي دفاع از خود     گوشين جوتسو: هنر دفاع از خود     هانسوكوماكي: شكستن مقررات در مسابقه     جي گوهان تاي: وضعيت اصلي دفاع     جوسي كي: نشستن در مكان بالا براي جودوكاران سطح بالا     كاكي: اجراي واقعي پرتاپ     كي كو: تمرين     كي گا: صدمه     كي آي: فرياد روحيه بخش     كوشي وازا: تكنيكهاي كمر     مودان شا: كسي كه كمربند سياه ندارد     ناگه وازا: تكنيكهاي پرتاپ كردن     اوه بي: كمربندي كه روي لباس مي‌پوشند     ري گي شاهو: تشريفات وآيين رسوم تشك     رنراكووازا: تكنيكهاي تركيبي     رنزوكووازا: تكنيكهاي ادامه دار     ريسوري: تعظيم كردن در حات ايستاده     شي آي: مسابقه     سوتاي رنشو: حريف تمريني     تاي ساباكي: راه رفتن به صورت استاندارد جودو     توكويي وازا: تكنيكهاي مورد علاقه     تسوكوري: وضعيت گرفتن براي پرتاپ     تسوري كومي: بال كشيدن     وازا: تكنيك     يودان شا: كسي كه كمربند سياه دارد     زاري: تعظيم كردن در حالت زانوزده     نوگاره كاتا: روش‌هاي فرار فنون اجراي فن هاراي‌گُشي فنون جودو در دو بخش فنون پرتابي و فنون كانست وازا و شيمه وازا قرار مي‌گيرد: ناگه‌وازا(فنون پرتابي) اين فنون كه به فنون پرتابي شهرت دارد در سه بخش ته وازا(فنون دست)، كوشي وازا (فنون كمر) و آشي وازا (فنون پا) انجام مي‌شود، مانند:     اوچي ماتا     اوچي گاري (فنون پا)     كوچي گاري (فنون پا)     اوسوتو گاري (فنون پا) كاتامه‌وازا(كانسس، شيمه)     كان ستسو وازا (كانسس): برگرداندن و فشردن مفصل‌ها به سوي مخالف و بيش از دامنه حركت طبيعي‌شان     شيمه‌وازا: انسداد شريان‌هاي خون‌رسان به مغز     ناگه وازا(nage waza) تكنيكهاي پرتابي     تاچي وازا (tachi - waza): تكنيكهاي ايستادن     ته وازا (te-waza): تكنيكهاي دست     كوشي وازا (غير مجاز مي باشدhi-waza):تكنيكهاي مفصل راني يا كمر     اشي وازا (ashi-waza):تكنيكهاي پا يا ساق پا     سوتمي وازا (sutemi-waza): تكنيكهاي فداكارانه* ماسوتمي وازا (ma-sutemi-waza): تكنيك هاي خوابيده از پشت     يوكو سوتمي وازا (yoko-sutemi-waza):تكينكهاي خوابيده از پهلو     نه وازا يا كاتامه وازا (ne-waza): تكنيكهاي گلاويزي     اوساي كومي وازا (osaekomi-waza):كنترل كردن و نگه داشتن     شيمه وازا (shime-waza): خفه كردن     كانستسو وازا (kansetsu-waza): قفل كردن و شكستن مفاصل     آتمي وازا (atemi - waza): تكنيكهاي ضربه زدن به نقاط حساس امتيازات در اين ورزش چهار نوع امتياز وجود دارد كه به ترتيب زير مي‌باشد:     يوكو امتياز متوسط معادل ۱ امتياز     وازاري امتياز بزرگ معادل ۱۰ امتياز است.

منبع

كارگاه تخصصي «عكاسي نجوم» در مراغه برگزار مي‌شود

وي گفت: در اين كارگاه شركت‌كنندگان علاوه بر شركت در كار عملي عكاسي آسمان در شب، با مباحثي چون سوژه‌هاي عكاسي نجومي، مباني مقدماتي عكاسي نجومي، ابزار مورد استفاده در عكاسي نجومي، عكاسي ميدان ديد باز، كادربندي و هنر در عكاسي نجومي، پردازش تصاوير ميدان ديد باز و عكاسي پانوراما و همچنين رنگ‌ها و واقعيت در عكاسي نجومي آشنا خواهند شد. اسدي همچنين با اشاره به صدور گواهي در اين كارگاه گفت: براي شركت‌كنندگاني كه حضور مؤثر در اين كارگاه داشته باشند، گواهي شركت به‌صورت مشترك از سوي انجمن سينماي جوانان ايران و مركز تحقيقات نجوم و اختر فيزيك مراغه صادر خواهد شد.

به گزارش روابط عمومي انجمن سينماي جوانان ايران، طاهره اسدي‌فرد ضمن اعلام اين خبر گفت: اين كارگاه آموزشي با هدف ارتقاء بنيه علمي و دانش عكاسان شاخه نجوم و نيز آشنايي با تازه‌هاي اين هنر در مراغه برگزار خواهد شد. رييس انجمن سينماي جوانان مراغه افزود: كارگاه آموزشي عكاسي نجوم با مشاركت مركز تحقيقات نجوم و اختر فيزيك مراغه و نيز اداره فرهنگ و ارشاد اسلامي اين شهرستان روزهاي ۱۱ و ۱۲ مهر ماه برگزار مي‌شود. وي اضافه كرد: علاقه‌مندان شركت در اين كارگاه مي‌توانند با مراجعه به سايت انجمن سينماي جوانان ايران به آدرس : WWW. كارگاه تخصصي آموزشي ۲ روزه عكاسي نجوم با حضور اساتيد و عكاسان سراسر كشور در مراغه برگزار مي‌شود.

IR  و  مطالعه فراخوان كارگاه نسبت به ثبت‌نام و شركت در آن اقدام نمايند.

مجموعه مقالات دومين همايش نجوم و اختر فيزيك

دفتر مركزي انتشارات بوم سازه (سيويليكا): تهران، بزرگراه جلال آل احمد، بين خيابان كارگر و بزرگراه چمران، كوچه پروانه، پلاك ۴، ساختمان چمران، طبقه ۴، واحد ۳۱. تمامي خدمات پايگاه سيويليكا ، حسب مورد داراي مجوزهاي لازم از مراجع مربوطه مي باشند و فعاليت هاي اين سايت تابع قوانين و مقررات جمهوري اسلامي ايران است. تلفن: ۸۸۰۰۸۰۴۴ ، ۸۸۳۳۵۴۵۰ ، ۸۸۳۳۵۴۵۱ ، ۸۸۳۳۵۴۵۲ - كد پستي: ۱۴۳۹۹۱۴۱۵۳.

جشنواره توليد محتوي الكترونيكي

بر اين اساس، سازمان پژوهش و برنامه ريزيآموزشي در اجراي مفاد سند بالا دستي (سياست هاي توليد مواد ورسانه هاي يادگيري ، ۷-۱۲ ، ۴-۱۲برنامه درسي ملي – راهكار ۱-۱۷، ۲-۱۷ ، راهكار ۳-۹ سند تحول بنيادين آموزش وپرورش و سند توسعه فناوري اطلاعات و ارتباطات آموزشي)وهمچنين غني بخشي به محتواي شبكه ملي مدارس ايران رشد بعنوان شبكه اصلي پشتيبان برنامه درسي در نظر دارد دهمين جشنوارۀ توليد محتواي الكترونيكي و رمزينه پاسخ سريع (QR Code) با رويكرد هاي جديد آموزشي را با همكاري و مشاركت معاونت هاي آموزش ابتدايي، متوسطه(شاخه نظري، فني حرفه اي و كاردانش) و مركز روابط عمومي و اطلاع رساني وزارت متبوع ، براي تحقق اهداف ذيل، برگزار نمايد:.

سياست هاي توليد مواد ورسانه هاي يادگيري در برنامه درسي مليبر توليد و تامين محتواي الكترونيكي چند رسانه اي و رمزينه پاسخ سريع (QR Code) متناسب با نياز معلمان و دانش آموزان و استفاده هوشمندانه از آنها،بهره گيري از فناوري هاي نوين آموزشي با رويكرد حل مسأله در توليد مواد و رسانه هاي يادگيري، بسترسازي براي بسط و توسعه تجارب و ابتكارات معلمان و مربيان و دانش آموزان در طراحي، ساخت و ارزشيابي مواد و منابع ياددهي و يادگيري استوار است. تبصره :  ملاك انتخاب و تقدير از استان هاي برتر، كيفيت و كميت  محصولات توليدي است ، لذا از استان ها انتظار مي رود ضمن اطلاع رساني لازم به شركت كنندگان در جهت به روز رساني و  كيفي سازي محصولات برنامه ريزي لازم را بعمل آورند.

تبصره : هزينه ارزيابي آثار بارگذاري شده  در شبكه ملي مدارس ايران رشد و آثارداوري شده دردبيرخانه هاي استاني توسط سازمان پژوهش وبرنامه ريزي آموزشي تامين و به داوران  پرداخت خواهد شد. بابت محتواهاي استاندارد داراي امتيازات لازم جهت  اتصال  رمزينه پاسخ سريع(QR Code ) كمك هزينه توليد برابر تعرفه هاي سازمان پرداخت خواهد شد. آثار منتخب پس از ارزيابي توسط هيات داوران در رمزينه پاسخ سريع (QR-CODE ) كتابهاي درسي مورد استفاده قرار خواهندگرفت. واستان ها ومناطق هيچ گونه هزينه اي را از شركت كنندگان دريافت نمي نمايند. كليه استان ها بايد براي اجراي اين  دستورالعمل  بشرح ذيل اقدام نمايند:.

پژوهش سراي شهيدخوشبخت بوشهر

اين دستگاهها در دو قسمت آناليزي و سنتزي استفاده مي‌شود و چون علم نانو در همه علوم شامل شيمي، فيزيك، مكانيك، پزشكي و دارورساني در بدن راه دارد، همه دانشجويان، دانش آموزان و پژوهشگران مي‌توانند از اين دستگاه ها براي موارد مختلف استفاده كنند. اين دستگاهها در دو قسمت آناليزي و سنتزي استفاده مي‌شود و چون علم نانو در همه علوم شامل شيمي، فيزيك، مكانيك، پزشكي و دارورساني در بدن راه دارد، همه دانشجويان، دانش آموزان و پژوهشگران مي‌توانند از اين دستگاه ها براي موارد مختلف استفاده كنند. اين دستگاهها در دو قسمت آناليزي و سنتزي استفاده مي‌شود و چون علم نانو در همه علوم شامل شيمي، فيزيك، مكانيك، پزشكي و دارورساني در بدن راه دارد، همه دانشجويان، دانش آموزان و پژوهشگران مي‌توانند از اين دستگاه ها براي موارد مختلف استفاده كنند.

اين دستگاهها در دو قسمت آناليزي و سنتزي استفاده مي‌شود و چون علم نانو در همه علوم شامل شيمي، فيزيك، مكانيك، پزشكي و دارورساني در بدن راه دارد، همه دانشجويان، دانش آموزان و پژوهشگران مي‌توانند از اين دستگاه ها براي موارد مختلف استفاده كنند. اين دستگاهها در دو قسمت آناليزي و سنتزي استفاده مي‌شود و چون علم نانو در همه علوم شامل شيمي، فيزيك، مكانيك، پزشكي و دارورساني در بدن راه دارد، همه دانشجويان، دانش آموزان و پژوهشگران مي‌توانند از اين دستگاه ها براي موارد مختلف استفاده كنند. آزمايشگاه پژوهشي تحقيقاتي دانش آموزي نانو فناوري در استان بوشهر چند سال قبل با مشاركت خيرين استاني  راه اندازي گرديد كه نقش مهم و تاثيرگذاري در فعاليت‌هاي تحقيقاتي دانش‌آموزان داشته است.

آزمايشگاه پژوهشي تحقيقاتي دانش آموزي نانو فناوري در استان بوشهر چند سال قبل با مشاركت خيرين استاني  راه اندازي گرديد كه نقش مهم و تاثيرگذاري در فعاليت‌هاي تحقيقاتي دانش‌آموزان داشته است. آزمايشگاه پژوهشي تحقيقاتي دانش آموزي نانو فناوري در استان بوشهر چند سال قبل با مشاركت خيرين استاني  راه اندازي گرديد كه نقش مهم و تاثيرگذاري در فعاليت‌هاي تحقيقاتي دانش‌آموزان داشته است. آزمايشگاه پژوهشي تحقيقاتي دانش آموزي نانو فناوري در استان بوشهر چند سال قبل با مشاركت خيرين استاني  راه اندازي گرديد كه نقش مهم و تاثيرگذاري در فعاليت‌هاي تحقيقاتي دانش‌آموزان داشته است.

آزمايشگاه پژوهشي تحقيقاتي دانش آموزي نانو فناوري در استان بوشهر چند سال قبل با مشاركت خيرين استاني  راه اندازي گرديد كه نقش مهم و تاثيرگذاري در فعاليت‌هاي تحقيقاتي دانش‌آموزان داشته است.

منبع

موس كامپيوتر چيست؟ و آموزش چگونگي كاركرد آن

به اين توپ دو چرخ به زاويه ۹۰ درجه از هم چسبيده كه با حركت توپ در يك محور يك چرخ و با حركت در محور ديگر چرخ ديگر را مي‌چرخاند. اين ماوس‌ها را مي‌توانيد در كامپيوترها قديمي ببينيد كه در پايينشان يك حفره و يك توپ معمولاً سفيد رنگ وجود دارد. راست كليك كردن و … و اغلب يك يا دو غلتك دارد كه براي اسكرول و بالا پايين كردن صفحات و پنجره‌ها به كار مي‌رود. ماوس‌هاي نوري، ليزري يا آپتيكال ماوس (Optical Mouse) نوع جديد ماوس‌هاست كه اغلب كاربران از آن‌ها استفاده مي‌كنند. نحوه كار اين ماوس‌ها به اين صورت است كه يك منبع نور (اگر ماوس ليزري باشد، يك ليزر و اگر ماوس نوري باشد يك LED).

اين ماوس‌ها نسبت به نوع ديگر كمي گران تر هستند ولي دقت خيلي زياد، وزن كم، عمر طولاني، شانس كمتر خراب شدن و. كامپيوتر با استفاده از داده‌هاي دريافتي مي‌فهمد كه نشانگر روي صفحه را بايد در چه جهت و چه مقدار حركت دهد. با حركت هر يك از اين چرخ‌ها سيگنال‌هاي آنالوگ توليد شده به يك چيپ كنترل كننده مي‌رود كه از آنجا به. آشنايي با ماوس (Mouse) يا موس يا موشواره و مكانيزم و نحوه كار انواع ماوس‌هاي نوري (ليزري/اي‌اي‌دي) و. اين ماوس‌ها در دو نوع ليزري و نوري در دسترس هستند كه تفاوت اصليشان در نوري است كه تابيده مي‌شود. حال يك چيپ مركزي به عنوان چشم الكتريكي يا فوتوسل، در ثانيه به نسبت دقت ماوس، صدها يا هزاران عكس.

ماوس‌هاي غلتكي، توپي يا مكانيكي نوع قديمي ماوس هستند كه سال‌هاست كه توليدشان متوقف شده است. معادل مقدار حركت كردن دستگاه را به سيگنال‌هاي ديجيتالي تبديل كرده و به كامپيوتر مي‌فرستد. به سوي لنز شيشه‌اي نور مي‌تاباند و لنز هم با يك زاويه ثابت نور را از طريق حفره پايين ماوس،. ماوس علاوه بر تعيين جهت حركت دو بعدي (محود X و Y)، چندين دكمه براي كاربردهايي مثل كليك كردن،. همان ماوس‌هايي كه پايينشان يك حفره وجود دارد و اغلب با نور مرئي قرمز رنگ قابل تشخيص هستند. ماوس، موس يا موشواره به دستگاه ورودي‌اي گفته مي‌شود كه يك سنسور تشخيص حركت داشته و. چيپ به سادگي الگوي عكس‌ها را با هم مقايسه كرده و با توجه به تفاوتشان، مي‌گويد.

gemstones-of-west-asia57924.oblogation.com

دين و عقلانيت ديني از منظر علامه طباطبايي (ره )

علامه طباطبايي به عقيده دانشمندان علم‌الاجتماع كه غرض اصلي دين را اقامه عدالت اجتماعي مي‌دانند اشاره كرده و ضمن نقادي آن مي‌فرمايد: برخي از علماي علم الاجتماع چنين توهم نموده‌اند كه حقيقت دين و غرض اصلي آن اقامه عدالت اجتماعي است و اعمال عبادي و شاخ و برگ‌هاي ديگر فرعي است، بنابراين اگر كسي قيام به عدالت اجتماعي كند كار او مبناي ديني دارد ولو عقيده نداشته باشد و عبادت هم نكند، بايد گفت كه اين خيال نيز فاسد است، بحث كننده‌اي كه با تأمل كافي در كتاب و سنت و سيره نبوي(ص) به بحث پردازد در وقوف بر بطلان توهم بالا احتياج به دردسر و زحمت و استدلال ندارد مضافا آنكه اين گفته، توحيد و اخلاق كريمه را از كادر نواميس ديني حذف مي‌كند و هدف ديني را كه عبارت از كلمه توحيد است به‌صورت هدف دنياي متمدن درمي‌آورد، كه عبارت از كامروايي از زندگي مادي است به بيان ديگر، اسلام در وضع قانون فقط به تعديل اراده و كار مردم اكتفا نكرده بلكه قانون را با اعمال عبادي تكميل و معارف حقه و اخلاق فاضله را بدان اضافه مي‌نمايد.

علامه بر اين باور است كه حقيقت دين عبارت است از يك رشته اعتقادات راجع به آفرينش جهان و انسان و يك سلسله وظايف عملي كه زندگي انسان را به آن تطبيق دهد نه يك امر تشريفاتي كه در اختيار انسان باشد و هر ديني را كه دلش خواست بپذيرد و حقيقت دين در اسلام متجلي است به‌طوري‌كه ريشه در فطرت انسان دارد و انسان و اختيار انسان را تابع قوانين آن مي‌گرداند چنانكه مثلا اين مسئله كه ما از نور خورشيد استفاده مي‌كنيم حقيقت و واقعيتي است كه هرگز انسان آزاد در برابر آن مختار نيست هر روز يك نظر بدهد بلكه ناگزير است كه ثبوت آن را پذيرفته و مسائل زندگي را روي آن استوار سازد و راستي اگر ديني اين نظر را بدهد كه هر بشري اين آزادي را دارد كه هر يك از اديان مختلف را خواست، بپذيرد؛ با اين نظريه به تشريفاتي و غيرواقعي بودن خود اعتراف كرده و خط بطلان به گرداگرد خود كشيده است.

علامه معتقد است يكي از مهم‌ترين ويژگي‌هاي اسلام آن است كه اجزاي اين دين چنان به هم ارتباط دارند كه وحدت تام و كاملي بينشان به‌وجود مي‌آيد و كوچك‌ترين تضاد و تناقضي در اجزاي به هم پيوسته آن راه ندارد و مباني فلسفي با مباني فقاهت و اجتهاد مرتبط است و دين و توسعه و مديريت اسلامي هم چون حلقه‌هاي يك زنجيره به همديگر متصل است به‌طوري كه روح توحيد در اخلاق كريمه‌اي كه اين دين دعوت به آن كرده، ساري و جاري است و روح و اخلاق نيز در اعمالي كه افراد مجتمع مكلف به انجام آنند، منتشر است؛ پس همه اجزاي دين اسلام اگر خوب تجزيه و تحليل شود به توحيد برمي‌گردد و توحيد اگر به حال تركيب درآيد به‌صورت اخلاق و اعمال درمي‌آيد و اگر توحيد از مقام عالي اعتقادي فرود آيد، اخلاق و اعمال مي‌شود و اگر اخلاق و اعمال از درجه نازل خود بالاتر روند، توحيد خواهند بود.

عقل؛ پايه پذيرش دين/ عقلانيت در كشور ما، كمترين بها را دارد

علامه طباطبايي قائل به عقل‌گرايي اعتدالي و ايمان‌ورزي خردمندانه بود ديني كه از عقلانيت برنتابد، از حقانيت بهره‌مند نيست عقل پايه پذيرش دين است دين موانع انديشه را از سر راه انسان برمي‌دارد و افق‌هاي انديشه را گسترده مي‌كند اسلام، ديني عقلاني است عقلانيت در كشور ما، كمترين بها را دارد  . به گزارش ايكنا از اصفهان، قل و دين از جمله موضوعات مهم در عرصه معرفت‌شناسي است كه از ديرباز ذهن متفكران و انديشمندان جوامع اسلامي و حتي غيراسلامي را به خود مشغول ساخته است كه چه نسبتي ميان عقل به‌عنوان يك قوه بشري و دين به عنوان يك امر معنوي وجود دارد و بين اين دو، كدام يك بر ديگري مقدم است.

ايكنا: چه ارتباط و نسبتي ميان عقل و دين وجود دارد؟ همتي: يكي از باسابقه‌ترين سوال‌ها در تاريخ تفكر بشر، رابطه دين با عقلانيت است، به همين دليل متفكران سابق در اين رابطه زياد تئوري‌پردازي كرده‌اند و در جامعه امروز نيز ديدگاه‌هاي مختلفي در اين رابطه مطرح مي‌شود. ايكنا: اصلا منظور از عقل و عقلانيت چيست و آيا به لحاظ نظري، دين مقدم برعقل است يا عقل مقدم بر دين؟ همتي : در اصول كافي، هفت معنا براي عقل ذكر شده، اما چيزي كه به‌طور عرف پذيرفته شده اين است كه عقل قوه درك بشري و وجه مميز انسان و حيوان است. يكي از آن تفكرات اين است كه با بودن دين، ديگر به عقلانيت نيازي نيست؛ با اين توجيه كه دين همه آنچه براي سعادت انسان نياز است، در اختيار انسان قرار داده و اگر انسان تسليم دين شود، به هدف غايي و سعادت خود مي‌رسد.

آنها بر اين باورند كه ملاك و معيار فعاليت و صحت همه چيز و هرگزاره‌اي عقل است و بايد دين را به عقل عرضه كنيم، اگر با عقل سازگار بود، بپذيريم و اگر نبود، دست از ظواهر ديني برداريم و قائل به تعميق در متون شويم. ايكنا: امروز در جامعه ما چقدر به عقل و عقلانيت بها داده مي‌شود؟ آيا فكر نمي‌كنيد عقلانيت در معرفت ديني ما كم رنگ شده است؟ همتي: بزرگترين‌مشكل در جامعه ما اين است كه به عقلانيت بهايي داده نمي‌شود. اين ديدگاه تعديل يافت و به شكلي كه ما به عقل نياز داريم تا حقانيت دين و رسالت را با آن بفهميم و از اين به بعد، عقل با بودن انبيا و دين، خلع صلاحيت مي‌شود و آدمي بايد با دين به سعادت برسد، درآمده است.

وي سپس دوره «رستاخيز صنعت در قرون وسطا و اين تحولاتِ به وجود آمده و همچنين دوران «استقرار صنايع بزرگ» و انقلاب‎هاي مهم صنعت را مشروحاً در كتاب خود بيان كرده و مي‎‎رسد به «نبوغ بشر در قرن نوزدهم» و عصر چرخ و الكتريسيته و بالاخره به دوران شكوفايي كامل «صنعت» در قرن بيستم كه عصر مغز الكتروني و صنايع الكترونيكي نام دارد و به موازات اين تحولات سريع و پيشرفت‎هاي خيره‌‌كننده تكنيك و صنعت بشر، سبك شدن كار بدني انسان‎ها را ياد مي‎كند و از اينكه انسان‎ها، ديگر از زير بار تحمل زحمات و مشقات طاقت‌فرساي كار بدني و فعاليت عضلاني در تأمين وسايل معاش و اداره زندگي خلاص شده‎اند، بسيار اظهار خرسندي مي‎كند.

ناتواني در عمل به وعده‎ها، آسيب‌زايي براي محيط زيست و طبيعت، سنت‌گريزي و آسيب ديدن اخلاق و باورها، درافتادن انسان‎ها در ورطه مادي‎گرايي صرف، كالاپرستي و مصرف‌گرايي، پديد آمدن احساس پوچي و ملالت در انسان‎ها، فروكاستن انسان‎ها تا حد ماشيني شدن و چيرگي ماشين بر او، افزايش اضطراب و بيماري‎هاي رواني، بيگانگي انسان‌ها از خود و ديگران، فرو افتادن صاحبان تكنولوژي در ورطه تكبر و برتري‌جويي، اسارت معنوي و از دست دادن آزادي‌ درون، مسحور كردن بشر و بازداشتن او از رسيدن به مراتب والاتر، شكل‌گيري نهضت اومانيستي و اصالت دادن به لذت‌هاي حسي و علمي كردن آنها در فصل سوم اين كتاب مطرح شده است.

علامه طباطبايي رحمه الله در جاي ديگر، در بيان علل ضرورت وجود دين در زندگي انسان‌ها، از نقش دين در واقع‌بيني و سعادت ابدي و تأثير آن در ايمن ماندن از گمراهي و گرفتار آمدن به كردارهاي پست ياد مي‌كند و مي‌فرمايد:جامعه‌اي كه به دين پاي‌بند نباشد، واقع‌بيني و روشن‌فكري را از دست مي‌دهد و عمر گران‌مايه خود را در گمراهي و ظاهربيني و غفلت مي‌گذراند؛ عقل را زير پا مي‌گذارد و چون حيوانات، كوتاه‌نظر و بي‌خرد، زندگي مي‌كند؛ دچار زشتي اخلاق و پستي كردار مي‌شود و بدين ترتيب، به كلي امتيازات انساني را از دست مي‌دهد. البته بايد گفت توجه به چنين ضرورتي در عصر تكنولوژي، دو چندان است؛ زيرا طبع آسايش‌طلب و لذت‎جوي انسان‎ها، معمولاً با مشاهده جاذبه‎هاي مادي به ويژه آن‌گاه كه به دست تكنولوژي به اوج دل‌ربايي، گستردگي و گوناگوني برسد، خواسته‎هاي اصيل و نيازهاي فطري و كشش‎هاي معنوي خويش را از ياد مي‎برد و تنها عنصر دين مي‌تواند او را در عين توصيه به برآوردن نيازهاي مادي و غريزي خويش، به سوي خواسته‎ها و كشش‎هاي فطري و معنوي رهنمون شود.

نياز به دين (1)

آسان انگاري سختيهاي دنيوي به آنجا مي‌رسد كه وقتي پيامبر اكرم (صل الله عليه و آله و سلم) شهادت اميرمؤمنان (عليه السلام) را پيش گويي مي‌كند و از چگونگي صبرش مي‌پرسد، اين پاسخ را مي‌شنود: «اي رسول خدا، نه جاي شكيبايي كردن است، كه جاي مژده شنيدن و شكر گزاردن است »؛ (44) و زينب (سلام الله عليه) پس از واقعه كربلا، در پاسخ ابن زياد كه پرسيد: « كار خدا با برادر و خويشاوندانت را چگونه ديدي؟ » جمله‌اي به زبان آورد كه خداناباوران هرگز معناي آن را درنمي يابند: « ما رأيتُ الا جميلاً؛ (45) جز [ نيك و ] زيبا نديدم ». 20- گزارشي از اين كاركرد دين (گاه بدون رد يا تأييد) در منابع زير آمده است: كارل گوستاو يونگ، روان شناسي و دين، ترجمه فؤاد روحاني، ص 207؛ ويل و آريل دورانت، درس‌هاي تاريخ، ترجمه احمد بطحايي، ص 55؛ ماكس وبر، دين، قدرت، جامعه، ترجمه احمد تدين، ص 405-410؛ يان رابرتسون، درآمدي بر جامعه، ترجمه حسين بهروان، ص 336؛ ژان پل ويلم، جامعه شناسي اديان، ترجمه عبدالرحيم گواهي، ص 168؛ نيكلاس آبر كرامبي و ديگران، فرهنگ جامعه شناس، ترجمه حسن پويان، ص 320؛ بيتس و پلاگ، انسان شناسي فرهنگي، ترجمه محسن ثلاثي، ص 670.

كدام نياز بنيادي است كه انسان را به سوي دين مي‌كشاند؟ دين در زندگي فردي و اجتماعي انسان چه كاركردي دارد؟ آيا دين دربرآوردن اين خواسته‌ها جانشين‌ناپذير است؟ آيا همواره بايد انتظارات خود را با آموزه‌هاي ديني هماهنگ ساخت، يا مي‌توان از « انتظار بشر از دين » نيز سخن گفت؟ در اين نوشته به پرسشهايي از اين دست مي‌پردازيم كه گرچه در گذشته، كم و بيش رخ مي‌نموده‌اند، (2) امروزه قالبهايي نو يافته و درنگي بيشتر مي‌طلبند. برهاني كه گذشت بر مقدمات زير استوار است: الف) خداوند حكيم كار لغو و بيهوده نمي‌كند و آدمي را براي رسيدن به كمال نهايي و سعادت جاودانه آفريده است؛ ب) زندگي دنيا مقدمه‌ي زندگي آخرت است و سعادت و شقاوت ابدي در گرو چگونه زيستن در اين جهان است؛ ج) انتخاب مسير زندگي، افزون بر اراده، وابسته به شناخت و آگاهي است؛ د) ابزار عمومي شناخت ( حس و عقل ) از درك راه درست زندگي و چگونگي رابطه‌ي دنيا و آخرت ناتوان است.

هماهنگي احكام ديني با عقل و فطرت/ «عقل» راهنماي قرآن و روايات است

مستحضر هستيد كه در مسيحيت، اين ديدگاه پيرواني دارد و كار را به آنجا رساندند كه گفتند هرچه جاهل‌تر باشيد، ايمان شما قوي‌تر است و درواقع هيچ گاه آموزه‌هاي ديني مخصوصاً اصول اساسي مسيحيت را قابل تشخيص از طريق معيار‌هاي عقلاني نمي‌دانند، حتي توماس آكويناس عقل گراترين فيلسوف مسيحي با اينكه به نوعي هماهنگي بين عقل و دين اعتقاد دارد و معتقد است اين‌ها دو مسيري هستند كه ما را به يك هدف مي‌رسانند، با اين وجود معتقد است تثليث، يك مقوله ايماني است كه ما بايد ايمان بياوريم، بلكه خداوند به ما لطف كند تا آن را بفهميم. در روايت ديگري آمده كه «فَبِالْعَقْلِ عَرَفَ اَلْعِبَادُ خَالِقَهُمْ وَ أَنَّهُمْ مَخْلُوقُونَ وَ أَنَّهُ اَلْمُدَبِّرُ لَهُمْ وَ أَنَّهُمُ اَلْمُدَبَّرُونَ…» بندگان خدا با عقل، خداي خود را شناختند و به‌واسطه آن كار پسنديده و زيبا را از ناپسند و زشت تشخيص دادند، در اين روايت به صراحت بر اين نكته تأكيد شده است كه عقل توانايي بازشناسي افعال پسنديده از ناپسند را دارد، لذا ما معتقديم كه از نظر اسلام، عقل يكي از منابع دين است و حجت باطني لقب گرفته است و اين گونه نيست كه خارج از دين تلقي شود.

قرآن و روايات به روشني بر حسن و قبح عقلي گواهي مي‌دهند؛ مثلاً در قرآن مي‌خوانيم «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَي وَيَنْهَي عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» (نحل/۹۰) در حقيقت خداوند به دادگري و نيكوكاري و بخشش به خويشاوندان فرمان مي‌دهد و از كار زشت و ناپسند و ستم بازمي‌دارد، به شما اندرز مي‌دهد تا شايد شما به ياد بياوريد و پند بگيريد. ما در حوزه اسلام معتقديم اسلام به نوعي هماهنگي بين عقل و دين و آموزه‌هاي وحياني اعتقاد دارد، لذا در قرآن سفارش زيادي كردند كه ما تعقل و تفكر كنيم و از راهي كه به آن علم نداريم تبعيت نكنيد «وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» (اسراء/۳۶) از آنچه كه علم نداريد تبعيت نكنيد يا در آيه ديگري مي‌خوانيم «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» (يوسف/۲) ما قرآن را عربي نازل كرديم باشد كه شما تعقل و تفكر كنيد.

فطري بودن گرايش به دين

تجربه شخصي: يكي از راه‌هاي بهره‌مندي از هدايت فطري، رجوع به اعماق جان خويش و گوش‌دادن به نداي دل است؛ به ويژه هر گاه اعتماد و توجه به اسباب مادي و هدف‌هاي مجازي و كمال‌هاي محدود منقطع شود و انساني با تامل و انديشه‌ها و گرايش‌هاي خود دريابد كه هيچ‌يك از امور طبيعي و لذت‌هاي حيواني نمي‌تواند او را اشباع و اقناع كند و درون خويش، مطلوب حقيقي خويش و راه رسيدن به آن را بجويد، به خوبي و راحتي گرايش و كشش ذاتي به سوي مبدأ آفريدگار و مالِك مُدّبر و نجات‌بخش و دوست داشتني خود را مي‌يابد؛ چنان‌كه هر گاه در موقعيت خطرناك و وضعيتي قرار گيرد كه هيچ تكيه گاه و ملجاً و انيسي نيابد،  از درون، عاملي او را به سوي پناه بردن و استمداد از خدا و لذت بردن از خلوت و ارتباط با او دعوت مي‌كند و اين نشان دهنده آن است كه احساس امنيت و مشغول شدن به اسباب ظاهري و غفلت از علّت العلل و تنظيم و تدبير كننده عالم آفرينش، سبب خمود و كند شدن فعاليت‌هاي فطري مي‌شود؛ بدين لحاظ، با بريدن يا بريده شدن از اين اسباب و ابزار، حس دروني و فطرت خداجويي او بيدار و فعال مي‌شود و توجه و ايمان به خدا با اخلاص و التجا خود را نشان مي‌دهد.

به تعبير ديگر، فطريات از قبيل علوم مصطلح كه همان علم حصولي و متوقف بر ادارك صور اشيا به وسيله عقل و حواس است، نيستند؛ بلكه از قبيل علم حضوري و ادراك خود شيء است؛ گر‌چه به تفضيل به آن توجه نداشته، و از آن غافل باشد و منافاتي ندارد كه انسان در بدو آفرينش، واجد علم حضوري و شهودي به برخي امور باشد؛ اما هيچ‌گونه علم اكتسابي و حصولي نداشته باشد و فقط قوه و استعداد آن را داشته باشد و پس از آن‌كه واجد مجاري ادارك شد بتواند آن را به‌دست آورد؛  بدين سبب، قرآن پيامبر اكرم(ع) را هم معلم و تعليم دهنده و هم مذكر و ياد آوردندة آنچه در نهاد انسان وجود دارد معرفي مي‌كند، معلم علوم حصولي و مذكر فطريات و علوم حضوري است؛ چنان‌كه در خطاب‌هاي قرآني، گاهي مسائل جهان بيني از راه علم حصولي و استدلال مطرح شد؛ مانند آيات آفاقي و انفسي و گاهي از راه احياي فطرت و شكوفايي معارف نهفته در سرشت انسان و علم حضوري، انسان را متوجه درون و فطرتش مي‌كند.

middle-eastern-gemstones70246.nizarblog.com